U siječnju 1900. američka etnologinja, antropologinja i kulturologinja Leslie White rođena je u Coloradu. On je taj koji je uveo pojam "kulturologija", koji je označavao zasebnu samostalnu disciplinu. Leslie White bio je gorljivi zagovornik evolucionizma. To mu je pomoglo da u kulturnoj antropologiji stoji na samom izvoru stvaranja neoevolucionizma. Najznačajnija prva djela na ovom području napisala je Leslie White.
Biografija
U Prvom svjetskom ratu, budući znanstvenik došao je na frontu na kraju neprijateljstava, dao je cijelu godinu američkoj mornarici. Tek 1919. uspio je upisati Državno sveučilište Louisiana, a 1921. prešao je u Columbiju na studij psihologije, koju je volio. Godine 1923. Leslie White je diplomirao, a godinu dana kasnije - magistrirao. Godine 1927. već je bio doktor antropologije i sociologije na Sveučilištu u Chicagu. Odatle je mladi znanstvenik krenuo na ekspedicije da proučava kulturu Indijanaca Pueblo.
Tada je započeo njegov rad na Sveučilištu u Buffalu (New York). Nakon što je posjetio Sovjetski Savez 1929., Leslie White se vratio vrlo impresioniran i odmah se pridružio socijalističkim laburistima. Zabava. Od tog trenutka u stranačkim novinama počeli su se često pojavljivati članci pod pseudonimom John Steel. Napisao Leslie White. Kulturološki studiji kao znanost postupno su sazrijevali u njegovom radu, posebno nakon što se 1930. zaposlio na Sveučilištu Michigan, gdje je ostao doživotno.
Znanstveni i politički pogledi
Unatoč činjenici da su znanstvene zasluge Leslieja Whitea bile velike, a njegov rad dobio gotovo svjetsku slavu, dugih trideset godina ostao je jednostavan asistent profesoru. Razlog takvog zastoja u njegovoj znanstvenoj karijeri bili su njegovi politički stavovi, kao i područje njegovog znanstvenog interesa. Činjenica je da je Amerika bila izrazito religiozna zemlja, a sada postoji ogroman broj malih sekti i tradicionalnih velikih konfesija.
Pogledi na evoluciju uvelike su ometali promicanje, a katoličko je svećenstvo čak izopćilo znanstvenika iz crkve zbog takvog bogohuljenja. Tada to nije bila samo sramota, nego pravi ostrakizam. I tek je šezdesetih do njega došla slava, iako je teorija Leslieja Whitea odavno poznata svim antropolozima svijeta. Godine 1964. konačno je izabran za predsjednika Američke antropološke udruge. Više od trideset godina čekao sam priznanje za svoj rad na svom matičnom sveučilištu Leslie White.
Kulturologija
"Čovjek je u stanju stvarati simbole, a to sugerira da ga karakterizira kultura koja ima vlastitu evoluciju", rekla je Leslie White. Znanost o kulturi, koju je on utemeljio, smatra proces evolucije kaoenergije. Kultura može napredovati samo kako se povećava količina iskorištene energije po glavi stanovnika, odnosno kako se povećava ekonomičnost i učinkovitost alata za upravljanje energijom, a često i oboje.
Koncept kulture koji je dao Leslie White uključuje tri komponente: ideološku, društvenu (gdje se razmatra kolektivno ponašanje i njegove vrste) i tehnološku. Potonje je smatrao osnovom. Zato mnogi njegovi suvremeni kolege znanstvenika svrstavaju u tehnološke deterministe (podjela u društvenim znanostima). Leslie White napisao je nekoliko izvanrednih radova o razvoju znanosti o kulturologiji, gdje je jasno identificirao tri razgraničena procesa, a od njih tri tumačenja koja su međusobno usko povezana, budući da se u svemu nadopunjuju. Ovo je povijesni, funkcionalni i evolucijski početak.
Tri seta
Koncept kulture Leslie Whitea predlaže istraživanje upravo ova tri principa. Povijesni pristup odnosi se na vremenske procese, odnosno slijed bilo kakvih jedinstvenih događaja. Funkcionalna analiza namijenjena je formalnom procesu: proučavanju strukturnih i funkcionalnih aspekata kulturnog razvoja. Tumačenje formalnih vremenskih procesa, odnosno pojava koje su vremenski slijed oblika, povjereno je evolucionizmu.
Ako uzmemo u obzir, na primjer, narodni ustanak, tada se, prema povijesnom pristupu, proučavaju specifični narodni ustanci, sa stajališta formalne analize, izvode se opći znakovibilo kakvih narodnih ustanaka, a evolucijski pristup analizirat će promjene u oblicima i vrstama narodnih ustanaka s obzirom na njihov kulturni i društveno-povijesni aspekt. Stoga će se ovaj fenomen razmatrati i proučavati sveobuhvatno.
O teoriji evolucije
Leslie White promovirao je ideje američkog etnografa i znanstvenika L. G. Morgana, koji je pratio progresivni razvoj čovječanstva od antičkog društva, od divljaštva preko barbarstva do civilizacije. Dok se cijela kulturna Amerika utapala u pobjedničkom antievolucionizmu, Leslie White je u mnogim polemičkim djelima razotkrio ovaj militantni difuzionizam, poricanje kulturne evolucije. Kultura se ne može razvijati izvan evolucijskih zakona.
Whiteovi protivnici, osim difuzionističkih škola, bili su i teolozi i kreacionisti, koji su tvrdili da je evolucija himera bolesnog uma, a Bog je stvorio sav život na zemlji, uključujući kulturu. Ovdje je također djelovalo to što je teoriju evolucije u svojim djelima koristio Karl Marx, a kasnije i drugi političari radikalnog skladišta, praćeni socijalističkim radničkim pokretom. Čini se prirodnim da bi došlo do oštrog protivljenja cjelokupnog kapitalističkog sustava, budući da su se njegovi predstavnici - privatnici, crkva, kapitalisti - bojali gubitka svojih dominantnih pozicija.
O napretku kulture
Glavna zamjerka difuzionista bila je da evolucionisti govore o razvoju kulture različitih naroda prema jednom scenariju, iakoočito je da su afrička plemena iz kamenog doba odmah zakoračila u željezno doba, a brončano ih je prošlo. Ovdje su protivnici u krivu. Evolucionizam ne poriče neke elemente difuzije, ali se kulturni fenomeni (obrada tla, metalurgija, pisanje i slično) uvijek razvijaju u određenim fazama.
Ovo ne isključuje činjenicu da kulturni kontakti mogu olakšati posudbu, a određeni narodi mogu jednostavno preskočiti neke faze. Evolucija kulture i kulturna povijest pojedinog naroda dvije su različite stvari. Leslie White je tvrdio da je u smislu progresivnosti nemoguće vrednovati različite narode. Za takvu ocjenu potrebni su objektivni kriteriji.
Postulati
Postoje sasvim logični i adekvatni načini procjene kultura, koji polaze od stava da je kultura sredstvo koje pomaže da život bude dug i siguran. A napredak kulture je sve veći stupanj kontrole nad prirodom i njezinim silama, koje čovjek koristi. Ovdje se ne uspoređuju samo čisto tehnička dostignuća, već i poboljšanje društvenog sustava, religije, filozofije, etičkih normi, a sve to bez imalo odvajanja od kulturnog konteksta koji im odgovara.
White je predložio puno originalnih ideja, uz pomoć kojih se razlikuju pojmovi "znak" i "simbol". Kulturologija je trebala postati zasebna znanstvena disciplina, a White je počeo potkrijepljivati njezine postulate. Isprva je to radio isključivo iz istraživanjainteresima koji su bili povezani s konceptom simboličkog ponašanja, tada se već usko bavio terminologijom, odvodeći je izvan pojmova psihologije.
Knjige
Kultura je Whiteu predstavljena kao sustav, samopodešavajući i integralni, sa svim svojim materijalnim i duhovnim elementima, te kulturološkim studijama - granom antropologije, gdje se kultura vidi kao samostalan sustav elemenata koji su organizirani prema vlastitim principima. Zato kulturološke studije postoje po svojim zakonima. Whiteova temeljna djela "Evolucija kulture", "Znanost o kulturi", "Koncept kulture" unaprijed su odredila pojavu nove znanstvene discipline - kulturoloških studija.
Kod nas se kulturologija pojavila sasvim nedavno, a konačno je formalizirana tek prije desetak godina, pa su za nju najkarakterističniji problemi pojašnjenje kategorijalnog aparata, problemskog polja, metoda istraživanja, povezanost sve to s već definiranim u svjetskim kulturološkim studijama. Zato je rad takvog autora kao što je Leslie White posebno relevantan za Rusiju, budući da je on postavio temelje zapadnih kulturoloških studija još sredinom prošlog stoljeća.
Glavne funkcije kulture
Glavna funkcija kulture je već rečeno - ona je osigurati čovječanstvu ne samo dugo, već i sigurno i ugodno postojanje. Iako se posljedice kulturne evolucije mogu nazvati i ratovima, i ekološkom krizom, i epidemijama, i još mnogo toga, što ne dodaje sigurnost ljudskom životupogodnosti. White je vjerovao da samo kultura određuje ljudsku egzistenciju, budući da nije ljudska priroda ta koja stvara kulturu, već, naprotiv, kultura ostavlja trag na jednoj ili drugoj vrsti primata.
Pedesetih godina društvene znanosti su stekle teoriju sustava, koja je počela dominirati pristupom proučavanju društva. Tako se dogodila bihevioralna revolucija, kultura kao zaseban predmet istraživanja nije se percipirala. Dobila je potpuno materijalističku definiciju i stavljena u kategoriju apstraktnog.
Kontroverze
White je predložio da se pojave i objekti društvenog svijeta razmatraju ne samo u kontekstu anatomije, fiziologije i psihologije, već i s ekstrasomatskog stajališta. Promicao je ideju odvajanja simboličkog od somatskog, ali uz kontrolu energije.
Društvo ima sposobnost recikliranja energije - a to je ključno svojstvo koje vam omogućuje usporedbu vrlo različitih društava i kultura. Ovdje je White formulirao gornji opći zakon u vezi s mjerom povećanja energije koja pada na glavu stanovništva.
Kulturne funkcije
Izgradnja kulturnih sustava i njihovo proučavanje omogućili su Whiteu da drugačije pogleda na funkcije kulture. Godine 1975. napisao je temeljno djelo o konceptima kulturnih sustava s ključem za razumijevanje plemena i nacija. Prema njegovom mišljenju, postoje takvi kulturni sustavi na koje su etički ili psihološki pojmovi neprimjenjivi. Ne može se ocjenjivati na "dobro ili loše", na "pametno ili glupo".
Zato što je White bio navijačdruštvenog evolucionizma, nije zaobišao niti jedan problem sociokulturne dinamike. Njegova knjiga "Evolucija kulture" postala je referentna knjiga za kulturologe diljem svijeta. U njemu je predstavio paramarksistički model razvoja civilizacije. Glavni kulturni sustavi su pleme i nacija, vektorska priroda struktura društvenog sustava (odnosno, svaki ima ne samo veličinu, već i orijentaciju). U teoriji, ovo je identično klasama i grupama.
Obilježja civilnog društva
White je dosta analizirao zapadne kulture našeg vremena, pa se stoga nije mogao ne okrenuti temi civilnog društva. Ova tema je vrlo problematična i slabo razrađena. Ovdje je White ostavio mnogo materijala za proučavanje i kasniji razvoj postojećih problema. Prije svega, izdvojio je značajke strukture civilnog društva.
- Civilno društvo je uvijek segmentirano, a ta je segmentacija geografska i društvena. Dakle, postoje pokrajine, države, županije, okruzi i slično.
- Stanovništvo civilnog društva uvijek je podijeljeno na klase i sa socijalnog i sa profesionalnog gledišta. Dakle, svaka osoba ima spol, bračni status, dob i tako dalje.
- Civilno društvo ne može bez hijerarhijske klasne podjele, koja se temelji na dominaciji imovinskih prava.
kontradikcije
Građansko društvo ispunjeno je unutarnjim proturječjima, pa stoga mnogo manje stabilno od primitivnih plemena. Sadrživrlo različite vektore, koje predstavljaju brojne profesionalne i društvene skupine, pa je stoga civilno društvo donekle dezorganizirano raznolikom orijentacijom koju stvara takva viševektorska priroda. Međutim, moderni kulturni sustavi kompenziraju ovu nestabilnost ujedinjujućom ulogom crkve i države.
White je bio vrlo cijenjen u znanstvenoj zajednici druge polovice dvadesetog stoljeća, iako je njegova teorija kvalitete u kulturnoj raznolikosti bila kritizirana, kao i zbog prevelike ljubavi prema klasičnom evolucionizmu. Međutim, njegov je rad dobio svjetsko priznanje, iako ne odmah. A djelo Leslieja Whitea živi i razvija se uz pomoć najboljih predstavnika koje škola "društvenog organizma" ima.
