Percepcija boja u društvu ovisi o mnogim čimbenicima. Ista oznaka boja za različite etničke kulture može biti povezana s pozitivnim i negativnim konotacijama. Metaforičko i simboličko označavanje boja, ukorijenjeno u jezičnu svijest jednog naroda, bit će nerazumljivo bez komentara predstavnicima drugoga. Prenosna značenja koja su vezana uz boje i koja se odražavaju u folkloru i frazeološkim jedinicama mogu se razlikovati u različitim jezičnim kulturama.
Simbolika crvene boje u ruskoj kulturno-povijesnoj tradiciji
U svijesti ruskog jezika postoji prilično velik semantički raspon povezan s pridjevom "crveni". Uključuje i pozitivne i negativne konotacije, međutim, možemo reći da i dalje prevladava pozitivna simbolika svih nijansi crvene u ruskoj kulturno-povijesnoj tradiciji. Bilo je razdoblje kada je "crvena" postala prilično ideološki agresivna boja, ali je trenutno potpuno rehabilitirana: politički angažirana crvenaviše nije.
U narodnoj predaji tradicionalno se koristio epitet "crveni" kada se govori o mladim, lijepim i zdravim likovima. U bajkama i epovima izraz "lijepa djevojka" korišten je kao ekvivalent modernoj "lijepa mlada dama". Dobar momak ponekad je bio i "crven", iako se češće koristio sinonim "ljubazan": pozitivna ocjena je sačuvana. Isti dobar momak kao pozitivan lik - "tako lijep" - također se pojavljivao u seoskim pjesmama "u crvenoj košulji".
U magičnim obredima, riječ "crveno" također se koristila za postizanje terapeutskog učinka u zavjerama i čarolijama: tradicija korištenja amajlija točno crvene boje preživjela je do danas, čuvajući sjećanje na svete funkcije ova boja.
U vezi s tako dobrim reputacijskim resursima pridjeva "crveni", postaje jasno zašto čak iu ozbiljnim istraživačkim radovima, u nizu primjera njegove upotrebe u pozitivnom smislu, postoji i "crvena riječ".
Elokvencija i dobro govorenje
Automatski prijenos svega pozitivnog što je povezano s crvenom bojom na ovaj frazeološki obrat nije sasvim u redu. Od vremena antičke Rusije govorništvo je prije svega predstavljala homiletika - crkvena retorika. Tada se formirao retorički ideal, koji je kasnije postao karakterističan za cijelu rusku govornu kulturu. U mnogočemu je na njegovo formiranje utjecala bizantska tradicija, koja je upak, potječe iz antičke Grčke. Počevši od Sokrata, glavni kriterij za uzoran govor bila je njegova istinitost. A odlikovanja, svakakve retoričke figure doživljavale su se kao pokušaj skrivanja istine. Ljepota je bila dopuštena u govor srednjovjekovnih retora samo kada se očitovala u svrsishodnosti, funkcionalnosti i strogom skladu, a ne u ukrasu i ljepoti.
Od tada je bio običaj biti oprezan prema onima koji govore crveno. Danas rašireni izraz "rječitost" u vrijeme Jaroslava Mudrog smatran je gotovo uvredljivim. Dobrota, blagoslov, zlatouste su dobrodošli. Svaki govor trebao je donijeti dobro, obrazovati, a ne impresionirati "tkanjem riječi".
U književnosti Drevne Rusije također nije postojala jasna granica između estetike i etike, koja će u budućnosti postati suglasna s idejama o umjetnosti među predstavnicima ruskih klasika, posebice Lavom Tolstojem. Kriterij opće dostupnosti i razumljivosti u odnosu na retorički ideal za Tolstoja je također postao jedan od glavnih. O svim vrstama ornamentalnih vrsta govora oštro je govorio: “Kad ljudi govore zamršeno, lukavo i rječito, ili žele prevariti ili se žele ponositi. Takvim ljudima ne treba vjerovati, ne treba ih oponašati.”
Za srednjovjekovne autore, ocjena riječi izgovorenih pred bilo kojom publikom ovisila je o tome jesu li te riječi kod slušatelja pobudile dostojne i moralne osjećaje ili ne.
Tema smijeha, koja utjelovljuje opasnost, više se puta susrela u ruskim klasicima. Leonid Andreev ovu pojavu povezuje s bojom - također scrveno: u njegovom poznatom istoimenom djelu crveni smijeh postaje preuveličavanje slike užasa.
"Crvena riječ" bila je povezana prijenosom s fiziološkom reakcijom tijela koju bi mogla izazvati - rumenilo od srama ili neugode zbog nečega nedostojnog ili nepristojnog.
Ispravno smijati nije grijeh, u svemu što se čini smiješnim
Moderni frazeološki rječnici ne fokusiraju se na negativne posljedice koje “crvena riječ” može proizvesti na slušatelje, ističući samo da je riječ o duhovitom, dobronamjernom izrazu; svijetle izražajne riječi. U Drevnoj Rusiji, čija je kultura bila podređena crkvi, smijeh ne samo da nije bio dobrodošao, već je bio povezan s đavolskim principom. Naravno, osuđeni su oni koji su sebi dopuštali šalu i šalu. Od tada su se raširile poslovice “Za crvenu riječ, oca neće poštedjeti”, “Za crvenu riječ neće poštedjeti ni majku ni oca”. Popularne su i danas.
Riječi I. Ilfa i E. Petrova, osjetljivih na semantiku, u njihovom poznatom romanu "Dvanaest stolica" kada karakteriziraju jednog od likova - Absalom Iznurenkov, profesionalni humorist, naglašavaju da se "nikada nije šalio besciljno, radi crvene riječi". Ovaj izraz u romanu odnosi se na šalu radi šale.
U modernoj govornoj kulturi postoje manje stroga pravila koja uređuju sadržaj onoga čemu se smijete, a čemu ne smijete smijati, u kojim okolnostima je to prikladno činiti, a u kojim - ne. To možemo reći za domaću komunikativnostsvijest u odnosu na "crvenu riječ" princip je koji je krajem 18. stoljeća formulirao N. Karamzin u svojoj "Poruci A. A. Pleshcheevu": "Nije grijeh smijati se pravo, nad svime što se čini smiješnim."
