Moderni čovjek nema previše razloga da se uzdigne iznad običnog i uzleti u više sfere. Radije smo izoštreni na sažimanju, balansiranju, pripremanju izvještaja itd. radnji u kojima nema mjesta uzvišenim osjećajima i visokom stilu. Sve je to ostalo u 19. stoljeću, odnosno u 18. stoljeću.
Međutim, na podsvjesnoj razini prirodno je da čovjek teži transcendentnom: onom stanju koje je teško opisati, a za to su potrebne posebne riječi… U takvim trenucima odjednom, bez razloga, početi se izražavati onako kako je to bilo uobičajeno bilo u vrijeme Homera ili Deržavina u njegovim odama. Očigledno, u modernom jeziku ne postoje koncepti za opisivanje uzvišenih osjećaja.
Težnja za harmonijom
Čovjek dolazi na ovaj svijet radi razvoja kroz samospoznaju, što podrazumijeva stalni duhovni rast, koji je nemoguć bezpromjene. Iako je najgora želja u istoj toj Kini kad se nekome ponudi da živi u vremenima promjena. Sa svakodnevne točke gledišta, to je razumljivo: stalna prilagodba nestabilnim uvjetima postojanja udar je ne samo na fizičku, već i na psihičku izdržljivost. Život u načinu klatna nije za svakoga. Međutim, ono što nas ne ubije čini nas jačima, pomičući "točku sastavljanja" naše svjesnosti na višu razinu.
Povijesni obrazac je da nakon potpunih promjena slijede vremena sveobuhvatne stagnacije, u kojima izvješća, bilance, zbirni izvještaji i ostali materijali postaju vrlo traženi, omogućujući vladajućoj eliti da drži mase u stanju blage napetosti s okusom krivnje. I tu naša podsvijest počinje uključivati funkciju “idi izvan zastava”: odjednom počinjemo biti uvučeni u situacije u kojima se moramo suočiti s nečim izvan. Stoga je primjena uzvišenog stila prvi znak da se mozak resetira.
Forma i sadržaj
Što je "uzvišeno"? Riječ je o konceptu vezan za estetiku, koji prikazuje skrivenu stranu stvari i pojava, koja je nemjerljivo značajnija po snazi udarca i dubini naknadne duhovne transformacije pojedinca u usporedbi s jasno izraženom stranom, percipiranom. prema subjektu, uzimajući u obzir postojeću stvarnost.
Vezano uz estetiku, koncept uzvišenog korelira s kategorijom ljepote, ali značajno proširuje granice potonje, što rezultiralogički neobjašnjiv osjećaj beskonačnosti i veličanstva, koji uzrokuje ili osjećaj milosti i svetosti ili straha i druge nijanse ovog stanja.
Međutim, takvo razumijevanje uzvišenog je suptilnost zapadnjačke filozofije. Što se Istoka tiče, ovdje usporedba uzvišenog i ljepote nema tako temeljne razlike. Živopisni primjeri uzvišenog su sposobnost Japanaca da uživaju u cvijetu sakure, pronalazeći u njemu odraz svjetske harmonije, ili sposobnost Kineza da vide jato ždralova kako leti u beskonačnost u obliku oblaka.
Jedinstvo suprotnosti
Bilo bi nemoguće zamisliti da je I. Kant, stojeći na razmeđi dvaju epoha: romantizma i prosvjetiteljstva, u svojim filozofskim studijama zaobilazio temu uzvišenog. Čovječanstvo mu je dužno za znanstvene radove posvećene transcendentalnom idealizmu, a dao je i definiciju uzvišenog. To je, prema I. Kantu, kategorija, čija je bit u njenoj beskonačnosti, neizrecivoj veličini, koja daleko nadilazi granice ljudske percepcije, ograničene okvirima subjektivne svijesti. Ljepota, prema Kantu, ima slične kvalitete kao i uzvišeno, ali je sadržana unutar granica oblika.
Promatranje uzvišenog navodi osobu na razmišljanje o vlastitim granicama i konačnosti svog postojanja. Međutim, zahvaljujući buđenju duha, čovjek dobiva svijest o svojoj moralnoj snazi, zahvaljujući kojoj se izdiže iznad svojih strahova, pobjeđuje svoju nisku prirodu, postajući korak bliže kategorijiuzvišeno.
Govoreći o ovom konceptu, mislimo na nešto lijepo ili duhovno, ali na ovaj ili onaj način oni će biti u superlativnom stupnju, beskonačno više redova od onih oblika s kojima dolazimo u dodir u svakodnevnom životu. Osjećaji doživljeni u dodiru s kategorijom uzvišenog mogu doseći razinu koja se ne može usporediti s pukim užitkom: prije se mogu poistovjetiti s božanskim otvaranjem duše.
Međutim, svaki oblik energije mora biti uravnotežen. Uzvišeno i baza su isto što i "yin-yang" mandala: u jednom prostoru, oni vode vječnu borbu suprotnih principa.
Prema tome, baza je estetski pojam, dodir s kojim izaziva negativno nabijene osjećaje kod subjekta, potiskujući njegovu volju, zamjenjujući vrijednosne orijentacije, razarajući strukturu osobnosti i, kao rezultat, ugrožavajući društvo u cjelini.
Sinonimi za nisko - zvjerski, zvjerski, vulgarni, podli, beznačajni, odnosno sve što je povezano sa životinjskom prirodom čovjeka u potpunom odsustvu duhovnog principa. Kao rezultat prodora niskog u javni život - rat, ropstvo, totalna kontrola pojedinca, zabrana drugačijeg mišljenja, strasti koje izazivaju ovisnost: alkohol, droga, blud, zombiji putem medija.
Klasično razdoblje
Značaj i utjecaj spisa starogrčkog filozofa Aristotela, koji je živio oko 300. pr. e., teško je precijeniti. Napisao je svoju raspravu "Učenje triju stilova", koristeći upravo ono uzvišeno, koje je tada bilo u upotrebikod zvučnika. No, s obzirom na korištenje umjetničkih žanrova u umjetnosti, filozof je izdvojio krajnji cilj djela – pružiti užitak. U kontekstu ove teme Aristotel je smatrao osjećaj emocionalne boli posljedicom negativnosti u kreativnosti, koja šokira, ali ipak dotiče poetsku stranu ličnosti.
Treba napomenuti da se u umjetnosti antike može pronaći mnogo primjera suprotstavljanja uzvišenog i zemaljskog, kada je junak suočen s izborom: osobna sreća ili žrtva u ime javnog dobra. Slike takvih djela najčešće su tragične.
Homerova vremena
Nadaleko poznati starogrčki pjesnik Homer ostavio je svojim potomcima uzorke uzvišenih djela Ilijade i Odiseje. Po njima možemo suditi o stilu koji se koristi u govorništvu. Međutim, u vrijeme epskog pripovjedača, ovaj način pripovijedanja bio je norma i nije mu dodijeljena kategorija "uzvišenog".
Filozofi starog Rima kasnije su se uhvatili u koštac s ovim konceptom, o čemu svjedoče podaci o danas izgubljenoj raspravi rimskog retoričara Cecilija, koji je živio otprilike od 63. pr. Kr. do pr. e. do 14 h. e., kada je vladao car August, kojeg su zvali "otac domovine". Tema koja je zaokupljala Cecilijev um izložena je u eseju "Na visokom", čiji se autor dugo vremena smatrao Dionizijem Kasijem Longinom, koji je živio 200. godine. e. Međutim, neoplatoničar Longin je samo ispričao Cecilijevo djelo poznato u njegovo vrijeme.
Još uvijek s malorukom I. I. Martynova, koji je 1903. preveo i objavio argumente Dionizija Longina, svi kasniji istraživači počeli su mu pripisivati autorstvo djela "Na visokom". Obnavljajući povijesnu pravdu i raspravljajući o tezama koje su se dogodile u raspravi "Na visokom", treba spomenuti Cecilija, koji je detaljno proučavao pojam "uzvišenog" i s njim povezane sinonime.
Navođenje riječi koje su bliske po značenju, kao što su: idealan, sveti, poetski, svečan, božanski, omogućuje vam da proširite razumijevanje izvornog izraza. Rimski filozof je skrenuo pozornost na činjenicu da je uzvišeno posebno stanje, koje se temelji ne toliko na razumijevanju koje dolazi iz uma, koliko na divljenju koje potječe iz srca. Cecilije je čitatelje upozorio i na moguću zamjenu uzvišenog za njegovo oponašanje zbog korištenja glumačkih tehnika: svečane pompoznosti, važnosti i raskošnosti, začinjene šarenim gestama.
Treba napomenuti da su tehnike koje je opisao Cecilije proučavali filozofi i govornici u renesansi.
Inkarnacija u kreativnosti
Značenje riječi "uzvišeno" neodvojivo je od procesa estetske percepcije umjetničkih djela od strane osobe. No, bez obzira na to kakvim kreativnim rezultatima pripadali, svojom će veličinom i veličinom zadiviti maštu. Jedan od sinonima za uzvišeno je pojam "nadahnut", a tako se mogu okarakterizirati takva utjelovljenja kreativnog nadahnuća kao što je katedrala Saint-Remy u Reimsu,Bazilijanska katedrala u Moskvi ili Katedrala Svetog Petra u Vatikanu, na kojoj su radili veliki kipar Michelangelo, nadahnuti umjetnik Raphael i arhitekt Bernini. Treba napomenuti da Petrova katedrala može primiti 60.000 župljana, ne računajući još 400.000 ljudi koji se mogu smjestiti na trgu.
Među kreacijama arhitekture, Sagrada Familia u Barceloni, koja se gradila više od 134 godine, upečatljiva je svojom monumentalnošću, u kojoj se kombiniraju polet fantazije Antonija Gaudija i neogotika.
Uzvišeno je također pronašlo svoje utjelovljenje u glazbi, živopisan primjer za to je Beethovenova "Pathétique Sonata" ili Simfonija br. 6 Čajkovskog, također nazvana "Pathétic".
engleski izgled
U romantičnom 18. stoljeću engleski pisci Shaftesbury, Addison i Dennis posjetili su Alpe u razmaku od nekoliko godina, nakon čega su svoje dojmove prenijeli široj javnosti, usmjeravajući svoju pozornost na kategoriju uzvišenog.
John Dennis razlikovao je osjećaje povezane s umom, poput užitka, i sveobuhvatnog osjećaja užasa, u kombinaciji s divljenjem iz kontemplacije o beskonačnosti i neshvatljivosti prirode. Budući da je Dennis bio književni kritičar, koristio je svoje ambivalentno iskustvo u svom radu.
Shaftesbury je također primijetio pomiješane osjećaje koji su ga obuzeli kada je došao u dodir s veličinom i veličinom slike koja mu se otvorila u Alpama.
Iskustvo putovanja Josepha Addisonaizraženo je definicijom "ugodnog užasa", referirajući se na promatrani krajolik, koji zadivljuje maštu svojom veličinom i ljepotom. U svojim bilješkama Addison nije koristio izraz "uzvišeni", zamijenivši ga prikladnijim sinonimom za "veličanstveno" itd., što, prema riječima putnika, osobu približava razumijevanju opisane kategorije.
Tako je Addison povukao granicu između lijepog umjetničkog djela i kategorije uzvišenih stanja koje ljepota ne može doseći. Ovu točku razvio je filozof Edmund Burke.
Ideolog konzervativizma
Političar poznat u Engleskoj i Irskoj sredinom 18. stoljeća, Edmund Burke bio je poznati publicist i smatran je jednim od utemeljitelja konzervativizma. Njegovo djelo "Filozofsko istraživanje o nastanku naših pojmova uzvišenog i lijepog" posvećeno je razvoju ove teme u kontekstu njegovog suprotstavljanja lijepom. Prema Burkeu, u uzvišenom uvijek postoji element strašnog, što je suprotno ljepoti.
Ovaj koncept je u osnovi suprotstavljen dijalozima Platona, koji je spojio lijepo i uzvišeno, zahvaljujući čemu je osoba, po njegovom mišljenju, dobila neizrecivo iskustvo duše.
Konzervativni Burke iznio je ideju ružnoće koja transformira emocionalnu percepciju pojedinca kroz novo estetsko iskustvo, čije iskustvo proširuje svijest subjekta i vodi ga do razumijevanja uzvišenog.
Kao rezultat spajanjaantagonističkim kategorijama, podsvijest djeluje u modusu "njihalo", čija je amplituda veća, što je veći jaz između boli i veličine estetskog iskustva. Takve su, na primjer, slike velikih bitaka, gdje je snaga u kombinaciji s bolom od velikih gubitaka ljudskih života.
Burke je skrenuo pozornost čitatelja na fiziološke aspekte uzvišenog, pojačavajući pol strašnog, za razliku od kojeg bi se moć uzvišenog također trebala višestruko povećati, što objašnjava doživljeni neizreciv osjećaj "negativnosti bol".
Njemačko razumijevanje
Johann Wolfgang Goethe živio je i radio u eri kada su se u svijetu dogodili sudbonosni događaji za mnoge zemlje koje je imao priliku promatrati i vrednovati: Sedmogodišnji rat, samoopredjeljenje Amerike, Francuska revolucija, uspon i pad Napoleona. Kao svjedok i sudionik promjena u svijetu i ljudskim sudbinama, Goethe se uobličio kao osoba i stvorio vlastiti sustav vrijednosti. A zaključci koje je pisac i pjesnik donio iz posljedica povijesnih prevrata činili su osnovu mnogih njegovih djela.
Konkretno, u publikaciji "O Laocoonu" pjesnik tvrdi da u književnom i drugom djelu treba prikazati samo predmet u najvišem trenutku njegova duhovnog razvoja, probijajući granice stvarnosti. Doista, najupečatljivija djela samog Goethea, koja su priručnik njegovih suvremenika i potomaka, opisuju junake koji se približavaju vrhuncu na putu ostvarenja svog uzvišenogsnovi.
Utemeljitelj njemačke filozofije I. Kant posvetio je znanstveno djelo "Zapažanja o osjećaju lijepog i uzvišenog" temi uzvišenog. Analizirajući kategoriju koja se proučava, filozof je došao do zaključka da postoje tri njezina oblika: plemenit, veličanstven (ili veličanstven) i strašan (strašan).
U svojim objašnjenjima u svojoj Kritici presude, Kant je došao do istih zaključaka kao i Englez Edmund Burke: bit uzvišenog leži u njegovoj grandioznosti i monumentalnosti, a osjećaj uzvišenog kombinira visok stupanj straha i užitak.
Dalje, njemački filozof podijelio je uzvišeno na dvije vrste: matematičko i dinamičko. Međutim, neki istraživači inzistiraju na prisutnosti trećeg tipa - moralnog, identičnog produhovljenom i visoko moralnog.
Kao primjer može se navesti sljedeće: osoba se, izlazeći na krhkom čamcu u beskrajna morska prostranstva, osjeća kao sitno zrno pijeska, dato volji valova. Međutim, ako je naoružan ostvarenjem svoje više sudbine i teži uzvišenom snu, tada dobiva duhovnu snagu iz nepoznatog izvora koja mu omogućuje da prevlada strahove povezane s tjelesnom prirodom.
Nastavljajući misao Kanta, njemački pjesnik i filozof Friedrich Schiller proširuje koncept uzvišenog na povijesne horizonte. Došao je i na ideju da uvede kategoriju "savršeno lijepo".
Sljedeći korak u proučavanju ove teme od strane njemačkih filozofa bilo je ujedinjenje ideja i oblika u uzvišenom. trapericaPaul (Richter) protumačio je uzvišeno kao beskonačnu kategoriju povezanu s osjetilnim objektom.
Pod prizmom onostranog, Schelling je u finalu smatrao uzvišenim.
Hegel je tvrdio da kategoriju uzvišenog treba promatrati kao nesrazmjer između jednog fenomena i bezgranične ideje utjelovljene u njemu.
Stvarnost uzvišenog
Ne treba misliti da se uzvišeno očituje isključivo u velikim događajima koji imaju grandiozni format. Unutarnji potencijal objekta, njegov razmjer nije uvijek uočljiv iza vanjske fasade svakodnevnog života.
Međutim, uzvišeno se može očitovati u svakodnevnoj rutini, iza koje se otkriva visoko značenje. Savršen primjer za to je ponašanje ljudi tijekom opsade Lenjingrada.
Raskrižje riječi i pojmova
Uz koncept "uzvišenog", koji se odnosi na stanje duha, "vezan je" za promet "uzvišenog položaja". Ovaj pridjev u ovom slučaju odgovara figurativnom značenju imenice "položaj", što znači vrijednost, status osobe u društvu ili društvu.
Nastavak ove teme bit će glagol "podići", kojemu je u Ushakovljevom rječniku pronađen zastarjeli koncept: imenovati na višu dužnost. Značenje riječi "uzdignuti" može se shvatiti na malo drugačiji način: "stvoriti nekome značajan položaj u društvu", kao i "dati nekome težinu i društveni status".
Još jedanfraza treba komentare: "podignuti cijenu nečega". Primjeri: "povećane cijene namirnica" ili "povećana cijena karte" su zastarjeli izrazi i znače da su cijene nečega, a u ovom slučaju, hrane, putovanja, povećane ili povećane.
U djelima klasika ruske književnosti postoji izraz "uzdignuti do sebe". To znači da netko tko je na relativno visokoj duhovnoj, materijalnoj ili društvenoj razini nekoga uzdiže na njegovu poziciju, čime subjekt postaje jednak sebi.
Suprotne riječi bile bi "niži ili ponižavajući".
Razgovarajmo o najvišem
Još jedan koncept zahtijeva objašnjenje - uzvišena ljubav. Ako spojimo značenje riječi o kojoj smo gore govorili i "ljubav", onda možemo pretpostaviti da je predmet visokih osjećaja poštovan, oduševljen, obožavan, obožavan. Jednom riječju, voljeni u ovom kontekstu postaje idol, kojeg je štovatelj spreman voljeti uzvišenog "do groba".
A ovome možemo dodati da ovdje nastaju polariteti: "davanje - primanje" ili "više - niže", "gospodar - rob", jer jednakosti u takvim odnosima, po definiciji, ne može biti. Prije ili kasnije slijedi prekid odnosa, i to, treba napomenuti, ne uvijek na inicijativu "majstora-idola", budući da je svakoj osobi potrebna povratna informacija. Paradoks situacije je da se idol toliko navikne biti konzument ljubavi dapostaje ovisan o tome, a kad mu se uskrati "hranjenje", to je jadan prizor.
I za kraj, podsjetimo se na izjavu milanskog biskupa Ambrozija, kanoniziranog za sveca, koji je upozorio da je potrebno uspinjati se na najviše, jer je bolje uspinjati nego spuštati se. A želju da se približi Stvoritelju smatrao je znakom "uzvišene duše", dajući prvenstvo Duhu, a tek onda tijelu.
