Tijekom srednjeg vijeka, među velikim zemljoposjednicima-feudalcima, formirana je izrazito zatvorena korporacija profesionalnih ratnika zvanih vitezovi. Među sobom ih je spajao ne samo sličan način života, već i zajednički osobni ideali te moralne i etičke vrijednosti. Kombinacija ovih čimbenika postavila je temelj za jednu vrstu viteške kulture koja nije imala analoga u narednim stoljećima.
Povišenje statusa velikih feudalaca
Opće je prihvaćeno da su se srednjovjekovni vojni i poljoprivredni posjedi, danas poznati kao viteštvo, prvi put počeli oblikovati u 8. stoljeću u Franačkoj državi u vezi s njezinim prijelazom iz pješačkih trupa naroda u konjičke odreda vazala. Poticaj za ovaj proces bila je invazija Arapa i njihovih saveznika ─ kršćana Pirinejskog poluotoka, koji su zajedno zauzeli Galiju. Seljačka milicija Franaka, koja se u potpunosti sastojala od pješaštva, nije mogla odbiti neprijateljsku konjicu i trpjela je poraz za drugim.
Kao rezultat toga, Karolinzi koji su bili na vlasti bili su prisiljeni pribjeći pomoći signorata, odnosno lokalnih feudalaca,posjedujući veliki broj vazala, i sposoban da od njih formira jaku konjičku vojsku. Odazvali su se pozivu kralja, ali su tražili dodatne privilegije za svoje domoljublje. Ako je u prijašnja vremena seigneur bio samo zapovjednik slobodnih milicija, sada se vojska sastojala od ljudi koji su bili izravno ovisni o njemu, što je pretjerano podiglo njegov status. Tako je počelo rađanje viteštva i viteške kulture, s kojima sada imamo neraskidivo povezanu ideju srednjeg vijeka.
Imaje titulanog plemstva
U doba križarskih ratova diljem Europe nastao je veliki broj vjerskih viteških redova, uslijed čega su feudalci koji su u njih ušli tvorili izrazito zatvorenu društvenu skupinu nasljedne aristokracije. Pod utjecajem Crkve (a dijelom i poezije) tijekom godina u njoj se razvila jedinstvena viteška kultura, čijem je kratkom opisu posvećen ovaj članak.
U narednim stoljećima, zbog jačanja državne vlasti i pojave vatrenog oružja, koje je osiguravalo nadmoć pješaštva nad konjicom, kao i formiranjem regularnih vojski, vitezovi su izgubili značaj kao samostalna vojna sila. Međutim, oni su zadržali svoj utjecaj jako dugo, pretvorivši se u političku klasu titulanog plemstva.
Tko su bili vitezovi?
Kao što je već spomenuto, viteška kultura europskog srednjeg vijeka nastala je među velikim feudalima ─ nositeljima visokih titula i vlasnicima ne samo golemih zemljišnih posjeda, već i brojnih odreda, ponekadusporediv s vojskama cijelih država. U pravilu je svaki od njih imao pedigre, ukorijenjen u magli vremena, i okružen oreolom najvišeg plemstva. Ti su vitezovi bili elita društva, a samo ovo ne može biti mnogo.
Na sljedećoj ljestvici društvene ljestvice toga doba bili su i plemićki izdanci starih obitelji, zbog preovlađujućih okolnosti, nisu imali velike zemljišne parcele i, shodno tome, bili su lišeni materijalnog bogatstva. Svo njihovo bogatstvo sastojalo se od velikog imena, vojne obuke i naslijeđenog oružja.
Mnogi od njih formirali su odrede od svojih seljaka i služili im na čelu u vojskama velikih feudalaca. Oni koji nisu imali kmetske duše često su putovali sami, u pratnji samo štitonoše, a ponekad su se pridruživali i nasumične odrede, postajući plaćenici. Među njima je bilo i onih koji nisu prezirali potpunu pljačku, samo da bi pronašli sredstva za održavanje načina života koji odgovara viteškom dostojanstvu.
Otočnost nove aristokratske klase
Jedan od najvažnijih elemenata viteške kulture srednjeg vijeka bio je da je profesionalna vojna služba bila sudbina samo feudalaca. Mnogo je slučajeva kada je svakojakim trgovcima, obrtnicima i ostalim "crnim ljudima" na zakonodavnoj razini bilo zabranjeno nošenje oružja, pa čak i jahanje. Ponekad su plemeniti vitezovi bili ispunjeni takvom neobuzdanom arogancijom da su prkosno odbijali boriti se u bitkama ako je pješaštvo, obično formirano odobični ljudi.
Stabilnost viteške kulture, koja se očuvala nekoliko stoljeća, uvelike je posljedica činjenice da je njihov logor bio izrazito zatvoren. Pripadnost joj je bila naslijeđena i samo u iznimnim slučajevima ju je monarh mogao dodijeliti za posebne zasluge i djela. Prema predaji, pravi vitez je morao potjecati iz neke plemićke obitelji, zahvaljujući kojoj se uvijek mogao pozvati na rodoslovno stablo svojih predaka.
Osim toga, morao je imati obiteljski grb, uvršten u heraldičke knjige, i vlastiti moto. Međutim, s vremenom je strogost pravila počela postupno slabiti, a razvojem gradova i svih vrsta poduzetništva, viteštvo i privilegije povezane s njim počeli su se stjecati za novac.
Obuka budućih vitezova
Kada se u obitelji feudalca pojavio sin, glavni elementi viteške kulture bili su u njemu od malih nogu. Čim je dijete oslobođeno dadilja i dojilja, palo je u ruke mentora koji su ga učili jahanju i oružju ─ prvenstveno mačem i štukom. Osim toga, mladić je morao znati plivati i voditi borbu prsa u prsa.
Nakon što je navršio određenu dob, postao je prvo paž, a zatim štitonoša odraslog viteza, ponekad i vlastiti otac. Ovo je bio dodatni korak učenja. I tek nakon što je mladić, nakon što je završio cijeli tečaj znanosti, postao sposoban zapravo pokazati stečene vještine, bio je počašćen da budeproglašen vitezom.
Fun Made Duty
Osim vojnih poslova, još jedan važan element viteške kulture bio je lov. Pridavala mu se tolika važnost da je, zapravo, zabava, postala odgovornost elite. U pravilu je u tome sudjelovao ne samo plemeniti gospodar, već i cijela njegova obitelj. Iz sačuvane literature o "viteškoj umjetnosti" poznato je da je uspostavljena određena lovačka procedura koju su morala slijediti sva plemenita gospoda.
Dakle, bilo je propisano da na putu do lovišta vitez svakako bude u pratnji supruge (naravno, ako je ima). Morala je jahati konja s desne strane svog muža i na ruci držati sokola ili jastreba. Svaka žena plemenitog viteza morala je moći pustiti pticu, a zatim je uzeti natrag, jer je ukupni uspjeh često ovisio o njezinim postupcima.
Što se tiče sinova feudalca, oni su od sedme godine pratili svoje roditelje u lovu, ali su bili dužni ostati s lijeve strane oca. Ova aristokratska zabava bila je dio općeg tijeka njihova obrazovanja, a mladići je nisu imali pravo zanemariti. Poznato je da je strast za lovom ponekad poprimila tako ekstremne oblike među feudalima da je i sama ova aktivnost bila osuđena od strane Crkve, jer su, provodeći sve svoje slobodno vrijeme u lovu na divljač, gospoda zaboravljala prisustvovati bogosluženjima, pa su stoga prestajala. nadopunjavanje župnog proračuna.
Mode iz visokog društva
Viteška kultura srednjeg vijeka razvila je poseban tip psihologije među onima koji su pripadali ovoj uskoj klasi i obvezala ih na niz određenih kvaliteta. Prije svega, vitez je morao imati izvanredan izgled. Ali kako priroda ne daruje ljepotu svima, oni na kojima je spasila morali su pribjeći svakojakim trikovima.
Ako pogledate slike, gravure ili tapiserije koje su izradili srednjovjekovni majstori koji prikazuju vitezove ne u oklopu, već u "civilnoj" odjeći, upečatljiva je sofisticiranost njihove odjeće. Moderni znanstvenici napisali su stotine radova o modi srednjeg vijeka, a ipak je to beskrajno polje za istraživače. Ispostavilo se da su vitezovi, ti strogi i snažni ljudi, bili izvanredni modni štićenici koje ne bi pratio svaki društveni čovjek.
Isto se može reći i za frizure. Na drevnim slikama, gledatelju su predstavljene bujne kovrče koje padaju na ramena odjevene u oklop, i tvrdi jež, koji svom vlasniku daje strog i odlučan izgled. Što se tiče brade, ovdje je mašta brijača bila jednostavno neograničena, a arogantne fizionomije gospode bile su ukrašene najnezamislivijim kompozicijama kose od vulgarne metle do najtanje igle na kraju brade.
Nova moda iskovana od čelika
Pri odabiru oklopa pratili su se i modni trendovi, koji su trebali biti ne samo pouzdana zaštita za svog vlasnika, već i pokazatelj njegovog statusa. Zanimljivo je primijetiti da su bile krivotvoreneu skladu s modom za svečane nošnje koja je postojala u to vrijeme. U to se nije teško uvjeriti gledajući zbirke zaštitnog oružja predstavljene u najvećim svjetskim muzejima.
Na primjer, u "viteškoj dvorani" Ermitaža nalazi se puno oklopa, koji podsjećaju na odjeću dvorskih kicoša, koje muzejski vodiči obično spominju. Osim toga, mnoga oružja tog doba prava su djela dekorativne umjetnosti, koja su također služila za održavanje prestiža svojih vlasnika. Usput, težina kompleta oklopa i pripadajućeg oružja dosegla je 80 kg, stoga je vitez morao imati dobru fizičku spremnost.
Beskrajna potraga za slavom
Još jedan neophodan zahtjev viteške kulture srednjovjekovne Europe bila je briga za vlastitu slavu. Da vojnička hrabrost ne bi blijedila, morala se potvrđivati novim i novim podvizima. Kao rezultat toga, pravi vitez je bio u stalnoj potrazi za prilikama za stjecanje novih lovorika. Na primjer, i najmanja sitnica mogla bi poslužiti kao izgovor za krvavi dvoboj s nepoznatim protivnikom, naravno, ako je pripadao odabranoj klasi. Prljave ruke na pučanu smatralo se potpuno neprihvatljivim. Da kazni smerda, vitez je imao sluge.
Viteška kultura također je omogućila takav oblik ispoljavanja hrabrosti kao što je sudjelovanje na turnirima. U pravilu su to bila natjecanja konjičkih ratnika na kopljima, a održavala su se uz veliki broj ljudi. Ako su se vrhovi slomili, tada su borci izvlačili mačeve, a zatim uzimali buzdovane. Slične naočaleprelio u prave praznike. Budući da je cilj dvoboja bio izbaciti neprijatelja iz sedla i baciti ga na zemlju, a ne ubiti ili ozlijediti, od sudionika bitaka se tražilo da se pridržavaju određenih mjera opreza.
Tako je bilo dopušteno koristiti samo tupa koplja ili čak ona opremljena vrhovima u obliku poprečno postavljenih ploča. Mačevi su prethodno bili otupljeni. Turnirski oklop također je morao imati dodatnu snagu, za razliku od borbenog oklopa, koji je, na račun sigurnosti, bio lakši, ali je u isto vrijeme omogućio vitezu da sačuva snagu za dugu bitku. Osim toga, tijekom turnirskog dvoboja, jahači su bili odvojeni jedan od drugog posebnom pregradom tako da ako jedan od njih padne na tlo, ne bi pao pod kopita konja svog protivnika.
Međutim, unatoč svim mjerama opreza, borbe su često završavale ozljedama ili čak smrću sudionika, što im je davalo posebnu privlačnost u očima publike i služilo na veću slavu pobjednika. Primjer za to je smrt kralja Francuske Henrika II od Valoisa, koji je tragično poginuo na turniru 1559. godine. Koplje njegovog protivnika grofa Montgomeryja slomilo se pri udaru granatom, a fragment je udario u utor za oko na kacigi, uzrokujući da je hrabri monarh umro u istom trenutku. Ipak, prema zakonima viteštva i viteške kulture, takva se smrt smatrala najvrednijim krajem života. O poginulima na turnirima nastajale su balade, koje su potom izvodili trubaduri i ministranti ─ srednjovjekovni prethodnicisuvremeni bardovi.
Dvorska viteška kultura
Prije nego što govorimo o ovom vrlo osebujnom fenomenu srednjeg vijeka, potrebno je definirati sam pojam "ljubaznosti". U upotrebu je ušao zahvaljujući mnogim književnim spomenicima koji odražavaju kodeks viteške časti, a uključuje sustav pravila ponašanja koja su jednom usvojena na dvorovima europskih monarha.
Prema prevladavajućim zahtjevima, pravi vitez je morao ne samo pokazati vojnu snagu, nego i biti sposoban ponašati se u sekularnom društvu, održavati lagan razgovor, pa čak i pjevati. Upravo je dvorsko-viteška kultura bila temelj za stvaranje pravila bontona u budućnosti, koja su se raširila u Europi i postala norma ponašanja svih dobro odgojenih ljudi.
Književnost nježnih osjećaja i vojnih podviga
Udvornost se ogleda i u literaturi. Posebno se ovom prilikom valja prisjetiti lirike trubadura, koja je bila posebno raširena na jugu Francuske. Upravo je ona rodila "kult Lijepe dame", kojem je pravi vitez bio dužan služiti, ne štedeći ni snage ni života.
Karakteristično je da u djelima ljubavne lirike, opisujući osjećaje viteza prema svojoj ljubavnici, autori koriste vrlo specifičnu terminologiju, neprestano pribjegavajući izrazima kao što su "služba", "zakletva", "signor", “vazal” itd. Drugim riječima, koncept viteške kulture, uključujući služenje Lijepoj Gospi, stavlja je u ravan s vojničkom vještinom. Nije ni čudo da je bilo uobičajeno reći da pobjeda nad srcem tvrdoglave ljepotice nije ništa manje časna nego nadneprijatelj.
Razvoj viteške kulture dao je poticaj nastanku nove i vrlo osebujne književne vrste. Glavna radnja njegovih djela bila je opis pustolovina i podviga plemenitih heroja. Bile su to viteške romanse koje su opjevale idealnu ljubav i neustrašivost, očitovanu u ime osobne slave. Djela ovog žanra bila su iznimno popularna u Europi, a našla su brojne obožavatelje i u onim danima kada su samo rijetki znali čitati. Dovoljno je prisjetiti se slavnog Don Quijotea, koji je postao žrtva ovih srednjovjekovnih bestselera.
Romani ove vrste koji su do nas došli nisu samo od umjetničkog, nego i od povijesnog interesa, jer u potpunosti odražavaju značajke viteške kulture i obilježja života toga doba. Karakteristično obilježje djela ovog žanra je naglasak koji autori počinju stavljati na pojedine ljudske osobnosti. Njihovi heroji nisu bogovi ili bilo koji mitski likovi, već ljudi.
Tako se u mnogim romanima pojavljuju povijesne i polupovijesne osobe poput britanskog kralja Arthura i njegovih najbližih suradnika: Iseult, Lancelot, Tristan i drugi vitezovi Okruglog stola. Zahvaljujući tim likovima u svijesti modernih ljudi razvila se romantična, ali daleko od uvijek pouzdana slika plemenitog viteza koji nam je kročio iz srednjeg vijeka.
