Francuska sociološka škola smatra se jednim od područja socioloških istraživanja čiji je utemeljitelj E. Durkheim. U europskoj sociologiji ovaj dio zauzima posebno mjesto jer je imao veliki utjecaj na kasnija znanstvena kretanja. Možete ukratko saznati o idejama francuske sociološke škole, njenim predstavnicima i njihovim konceptima čitajući ovaj članak.
Osnovni koncepti
Pristaše francuske sociološke škole društvo smatraju sustavom moralne povezanosti među ljudima. Štoviše, svi društveni odnosi za veći dio društva su nametnuti i prisilne su prirode. Po njihovom mišljenju, zakone društva treba proučavati samo kroz prizmu socio-psiholoških čimbenika. Pobornici ovih ideja držali su se stajališta prema kojem se bilo koji događaj, pojava, okolnosti često događaju po volji pojedinca.subjekti koji imaju moć prisile protiv drugih članova društva.
Ako ukratko razmotrimo francusku sociološku školu, treba napomenuti i ulogu svijesti svakog pojedinca i kolektivnih ideja, bez kojih je nemoguće jamčiti stabilnost društvenih odnosa, pogleda, interesa, ciljeva. Od velike važnosti u ovom pitanju su kultura i religija, koje služe kao poveznica koja ujedinjuje društvo.
Individualnost i društvo
Predstavnici francuske sociološke škole proučavali su običaje, moralne i pravne norme, svjetonazor neobrazovanih pojedinaca. Konkretno, Emile Durkheim je bio siguran da tradicije i kulturni obrasci predodređuju zajedništvo i jedinstvo ljudi, a to je njegova glavna snaga. Običaji dominiraju sviješću svake osobe ponaosob. Znanstvenik je došao do ovog zaključka, jer su se njegove prosudbe temeljile na ideji osobe kao pojedinca, biološke i društvene jedinice.
Stav slavnog francuskog sociologa, utemeljitelja francuske sociološke škole, ima mnogo zajedničkog s mišljenjima drugih predstavnika ovog znanstvenog pokreta. Glavni element koji se prikazuje na odnosu pojedinca s ljudima oko njega je biološka priroda njegove psihe i psiho-emocionalna ravnoteža. Ako osobu kao pojedinca promatramo s materijalne točke gledišta, ona izgleda kao izolirano i neovisno biće, ali je u isto vrijeme njezina svijest pod utjecajem javnog mnijenja i utjecaja raznih društvenihfaktori.
Predstavnici francuske sociološke škole poistovjećuju individualnost s biološkom posebnošću, ali se u isto vrijeme, po njihovom mišljenju, društvena bit osobe formira u okruženju. Stoga je ispravnije promatrati ljudsku psihu ne samo s biološkog, već i s društvenog stajališta.
Kada je započeo ovaj znanstveni pokret
Kao što je već spomenuto, osnivač francuske sociološke škole je Emile Durkheim. U središtu znanstvenog pokreta nalazi se časopis L'Année Sociologique ("Sociološki godišnjak") koji je stvorio znanstvenik. Predstavnicima francuske sociološke škole u psihologiji smatraju se i sljedeći teoretski istraživači: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Kao samostalan znanstveni pokret, škola je nastala početkom prošlog stoljeća. Nastanak francuske sociološke škole Durkheim dogodio se u razdoblju izdavanja Sociološkog godišnjaka, odnosno od 1898. godine. Tijekom Prvog svjetskog rata obustavljeno je izlaženje časopisa. Objavljivanje znanstvenih članaka, monografija i recenzija francuskih sociologa nastavljeno je tek 1925. godine. I iako je izdavanje časopisa službeno prekinuto 1927. godine, francuska sociološka škola nastavila je s radom sve do izbijanja Drugog svjetskog rata.
Emile Durkheim bio je vođa ovog znanstvenog pokreta do 1917. Nakon smrti utemeljitelja, francusku sociološku školu zapravo je vodio M. Mauss. Osim sociologa i psihologa u izdavanju časopisasudjelovali su poznati ekonomisti, etnografi, povjesničari, pravnici.
Karakteristična obilježja francuskog trenda u sociologiji
Odlika ove škole od ostalih znanstvenih kolegija je korištenje metode analize u tijeku socioloških istraživanja. Štoviše, pristaše ideja francuske škole koristili su ga u okviru filozofskog pozitivizma - to je postalo konvergirajući, integrirajući koncept u razvoju teorijske sfere.
Pored toga, posebna pažnja posvećena je pitanjima društvene solidarnosti. Durkheim (kao utemeljitelj francuske sociološke škole) otvoreno se držao liberalnih stajališta, težeći mirnom rješavanju problema vezanih uz klasne razlike i proturječnosti. Bez uzimanja u obzir interesa siromašnih slojeva stanovništva društveni sukobi ne bi mogli imati rješenje. Glavne karakteristike francuske sociološke škole (kao znanstvenog smjera) su:
- utvrđivanje trenutnih okolnosti kao društvene stvarnosti u odnosu na promjene u biološkoj ili mentalnoj prirodi pojedinca;
- vrijednost društva u oblikovanju individualnog ponašanja i karaktera osobe;
- potvrđivanje sociologije kao objektivne, neovisne pozitivne discipline, koja uključuje različite antropološke smjerove.
Struktura znanstvene industrije
Pristalice francuske sociološke škole uspjele su dokazati da sociologija kombinira nekoliko odjeljaka:
- opća sociologija;
- tematski teorijski problemi;
- društvo, struktura društva;
- vjeronauk;
- pravna sociologija.
Blisko ispreplitanje znanstvenih područja upućivalo je na potrebu uključivanja ekonomista, pravnika, lingvista, povjesničara, filozofa, kulturologa u istraživanje. Posebno mjesto u ovom sustavu znanosti pripada psihologiji. Francuska sociološka škola ima visoku razinu znanstvene, teorijske i praktične integracije.
Durkheimov koncept
Dualizam je temeljna ideja koncepta utemeljitelja francuske škole. Sociolog je čovjeka smatrao dvojnim bićem: s jedne strane - biološki organizam obdaren psihom, s druge strane - društveni organizam. Štoviše, u oba slučaja osoba se percipira kao pojedinac, samostalna jedinica društva. Međutim, društvo, prema Durkheimu, igra primarnu ulogu u formiranju društvene suštine i odražava se u formiranju mentalnog zdravlja.
Emile Durkheim, koji je utemeljitelj francuske sociološke škole, smatrao je da je zbog dualizma moguće razlikovati ljude od životinja, koje po svojoj prirodi ne mogu imati društveno iskustvo. Znanstvenik smatra društvo zasebnom stvarnošću. Društvo je duhovni sustav, kompleks koji se sastoji od različitih mišljenja, znanja, metodologije kolektivne ideologije. Društvo služi kao prirodni reflektor masovnog mišljenja.
Glavni čimbeniciasocijacije društvenog okruženja su: govor, jezik, komunikacijske vještine svakog člana grupe. Riječ je o kolektivnim oblicima komunikacije koji su postali rezultat dugog razvoja društvene sredine u cjelini, a ne pojedinca pojedinačno. Govor koji okružuje osobu nasilno utječe na nju, ali on to prihvaća bez otpora i traženja alternative.
U isto vrijeme, Durkheim je prihvatio društvo kao jednostranu strukturu u sustavu kolektivnih ideja i javne svijesti. Posljedično, razvoj mišljenja nema nikakve veze s ljudskom djelatnošću. Izravan proces usađivanja kolektivnih ideja društva u svijest svakog pojedinca tumači se kao interakcija osobnog i društvenog.
Lévy-Bruhl ideje
Za razliku od prethodnog sociologa, utemeljitelja francuske sociološke škole Durkheim, Levy-Bruhl se držao teze o tipovima ljudskog mišljenja i o nekim aspektima mišljenja primitivnih ljudi. Temi formiranja ljudskog društva, interakcije pojedinih subjekata u njemu posvetio je mnoge znanstvene članke. Prema Levy-Bruhlu, gomilanjem znanja o svijetu, zakonima postojanja Svemira, osoba neprestano mijenja oblik mišljenja. Danas je to logično, zamjenjujući primitivni ili predlogički tip mišljenja.
Unutarnje razmišljanje starih ljudi je nelogično, jer imaju magičnu orijentaciju. Primitivni čovjek nije mogao objasniti one stvari koje se modernom čovjeku čine elementarnim i ne zahtijevajutumačenje. U davna vremena ljudsko je razmišljanje bilo podvrgnuto zakonima sudjelovanja, odnosno ljudi su vjerovali da su svi slični objekti povezani nekom vrstom magične sile koja se prenosila kontaktom.
Alogičko razmišljanje danas se reflektira, manifestira se raznim praznovjerjima i predrasudama. Praloško mišljenje je etiološke prirode, što znači da primitivni ljudi nisu prepoznavali nesreće, ali istovremeno nisu obraćali puno pažnje na proturječnosti i nisu im trebali argumenti.
Lévy-Bruhl nije smatrao nelogičnim razmišljanjem fazom koja prethodi logici u modernom smislu. Tada je to bila samo struktura koja je funkcionirala paralelno s logičkim mišljenjem. U razdoblju razvoja društva i nastanka radne djelatnosti počinje prijelaz od pralogičkog mišljenja, koje je u većoj mjeri bilo proizvod intuicije i instinkta, do dosljednog rasuđivanja s traženjem obrazaca. Ovdje također možete otkriti utjecaj društva na ljudsku svijest kroz sustav kolektivnog iskustva i ideja (religija, tradicije, različiti ritualni obredi, itd.).
Misli Claudea Levi-Straussa
Predstavnik kasnog razdoblja francuske sociološke škole je znanstvenik Claude Levi-Strauss. Bavio se detaljnim proučavanjem ne samo sociologije, već i etnografije, te je bio jedan od pristaša ideje strukturalizma. Teorija mišljenja primitivnih ljudi, koju je stvorio Claude Levi-Strauss, suprotna je argumentima Levi-Bruhla. Etnograf je bio mišljenja daglavni uvjet za razvoj kulture društva je želja pojedinaca za jedinstvom, kombinacijom senzualnih i racionalnih principa, što nije svojstveno predstavnicima moderne civilizacije.
Etnološke studije Claudea Levi-Straussa omogućile su utvrđivanje principa strukturalne antropologije u svim područjima ljudske djelatnosti:
- proučavanje običaja, tradicije, kulturnih pojava u kontekstu nacionalnih obilježja;
- istraživanje ovih pojava kao višerazinskog i integralnog sustava;
- provođenje analize varijacije kulture.
Krajnji rezultat studije je modeliranje strukture, koja određuje skrivenu logiku svojstvenu objema pojedinačnim varijantama fenomena i virtualnim prijelazima s jednog objekta na drugi. Istodobno, autor je primitivno mišljenje smatrao manifestacijom kolektivnog nesvjesnog uma, uobičajenog za drevne i moderne ljude. Sastoji se od nekoliko faza i operacija: kombiniranja binarnih pozicija i provođenja analize korespondencije između opće i specifične opozicije.
Pierre Janet: ključne poruke
Pierre Janet autor je mnogih radova o psihologiji. Francuska sociološka škola uvrštava njegovo ime u popis pristaša teorije društva i pojedinaca. Znanstvenik je obavio velik klinički rad, tijekom kojeg je pokušao pronaći uzroke neravnoteže između mentalnih funkcija. Njegova zapažanja imaju mnogo zajedničkog s onima Sigmunda Freuda, ali Janet nije bila psihoanalitičarka. Francuz je nastojao povući granicu između norme i patologije u mentalnomljudsko zdravlje, ali ne vodeći računa o svijesti ljudske psihe, te uzimajući u obzir nesvjesno, Janet ga je ograničila na najjednostavnije oblike mentalnog automatizma.
Jane je predstavnica francuske sociološke škole u psihologiji, koja je među prvima pokušala izgraditi opću psihološku liniju, unutar koje je dao tumačenje svih postojećih mentalnih fenomena. Znanstvenik je razmatrao činjenice o svijesti u kontekstu objektivne psihologije. Pierre Janet koristio je promatrano kao predmet svog istraživanja, izbjegavajući biheviorizam. Napomenuo je da bi bilo ispravnije smatrati svijest kao čin posebnog oblika elementarnog ponašanja.
Psiholog je razvio svoj sustav hijerarhije refleksnih radnji - od primitivnih do viših intelektualnih radnji. Janetin rad odigrao je veliku ulogu u razvoju sociologije i psihologije. Ruski učenjak Vygotsky se kasnije pridržavao Janetine teorije dok je proučavao niz kulturno-povijesnih teorija.
Istraživač je vjerovao da se ponašanje pojedinca ne svodi na mehanizam koji automatski reagira na podražaj, signal koji dolazi izvana. Istodobno, bihevioristi su isključili svijest iz područja proučavanja psihologije. Pierre Janet nazvao je dva temeljna uvjeta za psihologiju ponašanja:
- fenomen svijesti kao posebnog oblika ponašanja;
- Maksimalna pozornost treba posvetiti formiranju uvjerenja, promišljanju, rasuđivanju, iskustvima.
Prema znanstveniku, ne može se zanemariti definicija modelaverbalna komunikacija. U svojoj teoriji, Janet se udaljila od elementarizma prema biheviorizmu, proširivši polja psihologije na ljudske fenomene. Istraživač je dokazao da izravna veza između motivacije i odgovora ukazuje na prilagodljivu liniju ponašanja i mogućnost diferenciranja uloga u društvu.
Važnost istraživanja u današnjem svijetu
Rezultat visokog stupnja utjecaja istraživanja francuske sociološke škole na međunarodne odnose je kombinacija konzervativnih i najnovijih teorijskih trendova. U Francuskoj i mnogim drugim modernim državama postoje manifestacije idealizma, modernizma, političkog realizma i transnacionalizma, kao i marksizma i neomarksizma. Glavne ideje ovih trendova spominju se u djelima predstavnika francuske škole.
Povijesno-sociološki pristup proučavanju etabliranih međunarodnih odnosa podrazumijeva detaljnu analizu rada povjesničara, pravnika, geografa, politologa koji su proučavali problematiku ovog područja. Filozofska, sociološka i povijesna misao, uključujući Comteov pozitivizam, odigrale su ulogu u oblikovanju temeljnih metodoloških načela tipičnih za francuske teoretičare. U djelima francuskog filozofa pažnja je usmjerena na strukturu društvenog života.
Studije autora sljedećih generacija pokazuju modifikacije koje su se dogodile tijekom socioloških misli, temeljene na teoretskom razvoju Durkheima i polazeći odWeberova metodološka načela. U sociologiji međunarodnih odnosa pristup obiju autora iznimno jasno formuliraju poznati politolozi i publicisti. Općenito, Durkheimova sociologija, prema Raymondu Aronu, omogućuje razumijevanje ponašanja ljudi koji žive u modernom društvu, a "neo-durkheimizam" (kako se nazivaju ideje sljedbenika francuske sociološke škole) je suprotnost Marksizam. Ako se pod marksizmom podjela na klase shvaća kao politička ideologija centralizacije moći, koja potom dovodi do niveliranja uloge moralnog autoriteta, onda neo-durkheimizam ima za cilj vratiti superiornost morala nad mišljenjem.
Pritom je nemoguće poreći prisutnost dominantne ideologije u društvu, kao i nepovratnost samog procesa ideologizacije. Različiti segmenti stanovništva imaju različite vrijednosti, kao što se totalitarno i liberalno društvo temelje na različitim teorijama. Stvarnost, kao predmet sociologije, ne dopušta zanemarivanje racionalnosti, koja je neophodna za praktične aktivnosti javnih institucija.
Ako osoba prepozna utjecaj kolektivnih ideja na sebe, njegova se svijest mijenja. Nije slučajno da su djela predstavnika francuske sociologije prožeta jednom jedinom mišlju: sve što je ljudsko u čovjeku naslijeđeno je iz društva. Istodobno, idealistička percepcija društva ne može se nazvati objektivnom zbog poistovjećivanja sa sustavom kolektivnih pogleda i ideja. Razvoj mišljenja nema veze s razvojem radne aktivnosti, i samim procesom ukorjenjivanjakolektivne reprezentacije u umu pojedinca tumače se kao jedinstvo pojedinca i javnosti.
