Christian von Wolff (1679-1754) bio je racionalistički filozof njemačkog prosvjetiteljstva. Popis njegovih djela uključuje više od 26 naslova, koji pokrivaju više od 42 sveska, koji se odnose prvenstveno na područja kao što su matematika i filozofija. Često se smatra središnjom povijesnom osobom koja povezuje filozofske sustave Leibniza i Kanta. Iako je Wolfov utjecaj bio uglavnom izoliran od njemačkih škola i sveučilišta tijekom i neposredno nakon njegova života, dobio je međunarodno priznanje.
Bio je nerezidentni član sve četiri glavne europske znanstvene akademije: Kraljevskog društva u Londonu 1709.; Berlinska akademija 1711.; Petrogradska akademija 1725.; Pariška akademija 1733. Treba istaknuti veliki doprinos koji su glavne ideje Christiana Wolfa dale njemačkoj filozofiji prosvjetiteljstva. Za njegovu zaslugu, on je prvi filozof u Njemačkoj koji je stvorio cjelovit sustav filozofije na svom jeziku.
Zasluge u znanosti
Prema Kantu, in"Predgovor" "Kritici čistog razuma", on je "najveći od svih dogmatskih filozofa". Wolffova "rigorozna metoda" u znanosti, objašnjava Kant, temelji se na "uspostavljanju redovitog principa, jasno definiranju pojmova, pokušaju rigoroznih dokaza i izbjegavanju hrabrih skokova u zaključivanju."
Poput mnogih drugih modernih filozofa kao što su Descartes, Hobbes i Spinoza, Wolf je vjerovao da se matematička metoda, ako se pravilno primjenjuje, može koristiti za proširenje drugih područja ljudskog znanja. Možda više od svih svojih suvremenika, filozof je ovaj stil prezentacije gurnuo do krajnjih granica. Wolffovi kritičari, još za njegova života, isticali su da je njegov rad dugovječan i često uključuje pretjerano složene demonstracije. Možda njegov najizravniji utjecaj na povijest zapadne filozofije ne leži u nekom od njegovih vlastitih spisa, već u utjecaju koji je imao na njemački sveučilišni kurikulum. Najznačajniji korisnici i sljedbenici Wolffove sistematizacije filozofije su rani Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (17513-17). Georg Friedrich Meyer (1718-1777) i Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografija
Wolf je rođen 24. siječnja 1679. u Breslauu u pokrajini Šleskoj (danas moderna Poljska) u obitelji sa skromnim primanjima. Bio je kršteni luteran. Njegovo osnovno obrazovanje bilo je hibrid protestantske i katoličke skolastike. U dobi od 20 godinaupisao je sveučilište u Jeni i pohađao tečajeve teologije, fizike i matematike. Godine 1703., pod nadzorom Ehrenfrieda W althera von Tschirnhausa na Sveučilištu u Leipzigu, Wolff je završio svoju doktorsku disertaciju pod naslovom Filozofija prakse univerzalnosti, "Metoda pisanja matematike" ("O univerzalnoj praktičnoj filozofiji sastavljenoj od matematičke metode").
Nastavne i istraživačke aktivnosti
Nakon što je radio godinu dana u Gdanjsku, Weimaru i Giessenu, Wolf je 1707. godine dobio poziciju na Sveučilištu u Halleu (kao profesor matematike i prirodne filozofije). Isprva je predavao matematiku i fiziku, kasnije je pokupio tečajeve iz filozofije i brzo stekao dobar ugled među studentima. Glavne ideje Christiana Wolfa ugrađene su u njegova brojna djela. Tijekom sljedećih 15 godina objavio je svoja glavna djela iz matematike te je također počeo stvarati vlastiti filozofski sustav (prvenstveno njemačku logiku 1712. i njemačku metafiziku 1719.). Korpus njegovih djela obično se dijeli na njemačka i latinska djela. Otprilike prvih 20 godina njegove karijere, filozofova glavna briga bila je proizvodnja djela na njemačkom.
Optužbe
8. studenog 1723. Wolffa je protjerao iz Pruske kralj Friedrich Wilhelm I. Racionalistički pristup teologiji i moralu oštro je kritizirala skupina pijetista u Halleu. Početkom 1720-ih, pijetisti su postupno stekli naklonost kralja, što je na kraju dovelo doprogonstvo filozofa.
Zbog predavanja o moralnoj filozofiji Kineza, gdje je Wolf branio autonomiju moralne filozofije od religije, nepravedno je optužen za fatalizam. Navodno je nakon što je Frederick William I. objasnio da filozofovo prihvaćanje "unaprijed uspostavljene harmonije" (u drugom djelu) implicitno niječe krivnju vojnih dezertera, militaristički kralj je pozvao na progonstvo. Možda je, ironično, kraljeva osuda mislioca jedan od glavnih čimbenika koji su pridonijeli njegovom međunarodnom priznanju.
Emigracija
Tijekom godina emigracije Wolf je radio na Sveučilištu u Marburgu, a njegovi glavni napori bili su usmjereni na dovršetak latinskog prikaza njegove teorijske filozofije. Slijedi popis onoga što se ponekad naziva latinskom književnošću Wolffovog marburškog razdoblja: Latinska logika (1728.); "Preliminarni govor" (1728.); "Ontologija" (1730.); "Kozmologija" (1731.); "Empirijska psihologija" (1732.); "Racionalna psihologija" (1734.); "Prirodna teologija" u 20 svezaka (1736-37).
Povratak
Godine 1740., Fridrik Veliki, sin Fridrika Vilima I., pozvao je filozofa da se vrati u Halle. Filozof je najprije bio pozvan da predsjeda novoustrojenom Berlinskom akademijom. Ovu poziciju namjeravao je podijeliti s Voltaireom. Međutim, budući da je Voltaire odbio ponudu, Wolf se odlučio vratiti u svoje izvorno sjedište u Halleu i služiti Akademiji samo kao nerezidentni član. Nakon povratka, njegova glavna energija bila je usmjerena napraktične filozofije, uz objavljivanje opsežnog djela o zakonu prirode u 8 svezaka, u kojem se ispituje znanje o dobrim i zlim postupcima, koje je napisano od 1740. do 1748. godine. Također od 1750. do 1754. radio je na stvaranju 5-tomnog djela o moralnoj filozofiji.
koncept filozofije
Identifikacija Wolfa kao akademskog filozofa korisna je za razumijevanje prezentacije i razvoja njegovih filozofskih pogleda. Na početku svoje karijere, nedugo nakon izgnanstva iz Hallea, uglavnom je predstavljao svoj rad na njemačkom jeziku. Njegovi razlozi zbog kojih je odabrao njemački umjesto latinskog ili francuskog, koji su tada bili standardni u akademskoj filozofiji, mogu se smatrati i taktičkim i teorijskim. Prije njega bilo je vrlo malo filozofskih djela napisanih na njemačkom jeziku. Pružajući rasprave o logici i metafizici, filozof je uspio popuniti istaknutu prazninu u njemačkom sveučilišnom kurikulumu i istovremeno promovirati svoje vlastite filozofske ideje.
No osim taktičkih razloga vezanih za napredovanje u karijeri, imao je i duboku teorijsku osnovu za pisanje filozofije na njemačkom. Mislilac je smatrao da ciljevi filozofije ne trebaju biti ukorijenjeni samo u onome što on naziva "željom za spoznajom istine", već i u njezinoj korisnosti i praktičnoj vrijednosti koju ona ima za ljude u svakodnevnom životu. Pišući na njemačkom, nastojao je transformirati filozofiju iz discipline koja je bila zarobljena u formalizmu i usredotočena na tradicionalno definirane teme, u disciplinu koja je imala istinskipraktična vrijednost.
Praktična filozofija
Praktični aspekti filozofije važna su, iako često zanemarena, značajka njegovih ideja. Ukratko predstavljajući filozofiju Christiana Wolffa, treba napomenuti da je za njega cilj filozofije određen samom prirodom i strukturom ljudskog uma. On posebno vjeruje da postoje dvije različite razine znanja koje ljudi mogu postići. Prvo je "obično" ili "vulgarno" znanje, ili, kako filozof ponekad kaže, "prirodni način mišljenja", a drugo je "znanstveno" znanje. Znanstveno znanje podijeljeno je u tri glavne kategorije (povijesnu, filozofsku i matematičku), a svaka kategorija ponovno je podijeljena u zasebne znanstvene discipline. Istodobno, i opće i znanstvene spoznaje temelje se na uvjerenjima ljudi koji pokazuju povjerenje u svoja uvjerenja. A za razliku od svog racionalističkog prethodnika Descartesa, Christian Wolf ne brine o problemima koje skeptici imaju o mogućnosti i pouzdanosti ljudskog znanja. Za njega je sustav znanja jednostavno neosporna činjenica ljudskog iskustva
Teorijska filozofija
Filozofija je znanost o mogućoj i stvarnoj stvarnosti. Prema Wolfovoj vlastitoj taksonomiji, teorijska filozofija je podijeljena u tri različite grane: ontologiju (ili metafiziku vlastitu), posebnu metafiziku i fiziku. Kozmologija, kao grana metafizike, posebna je ili ograničena znanost, budući da se njezin predmet bavi "univerzalnom cjelinom", a ne "kao cjelinom" (subjektontologija). Kao što postoje određeni principi i određene istine u ontologiji koje su relevantne za kozmologiju, postoje određeni principi i određene istine u kozmologiji koje su relevantne za specijaliziraniju znanost fizike. Zapravo, postoji potpuna uniformnost od vrha do dna u njegovom sustavu, tako da su čak i principi ontologije relevantni za disciplinu fizike.
Ontologija ili metafizika Christiana Wolffa
Za filozofa, biće u najopćenitijem smislu je svaka moguća stvar. Moguće stvari sastoje se od niza dosljednih definicija ili predikata. Bit bilo koje moguće stvari je njezin princip bića ili princip individualizacije. Dok je bit jednostavnog bića određena njegovom biti ili bitnim svojstvima, bit složenog bića određena je načinom na koji se njegovi dijelovi uklapaju. Prema njegovom mišljenju, na nominalnoj razini stvarnosti, jednostavni i složeni entiteti rezultat su epistemološke razlike koju nameće um koji opaža kada analizira ono što "postoji" (tj. u nominalnom smislu). Strogo govoreći, jedine bitne stvari koje postoje na bilo kojoj razini stvarnosti su jednostavne tvari.
U sustavu Christiana Wolfa, nasumične tvari su svojstva koja postoje zbog nužnosti neke stvari. A prema Wolfu, postoje tri glavne klase nezgoda: pravi atributi, opći atributi i načini (metode).
Pravi i opći atributi tvari određeni su suštinom stvari. Odgovarajući atributi su svojstva stvari koja određuju svipotrebne informacije zajedno, a opći atributi su svojstva stvari koja su određena samo nekim, ali ne svim, njezinim važnim elementima.
Psihologija (empirijska i racionalna)
Filozofova razmišljanja o duši (ili umu) imaju i empirijsku i racionalnu komponentu. Na mnogo načina, njegova predanost empirijskom znanju s racionalističkog stajališta utjelovljena je u njegovom pristupu. Doprinos Christiana Wolfa psihologiji je od velike važnosti. Općenito misli da se najprije može uspostaviti skup principa o duši na temelju promatranja i iskustva, a zatim nastaviti objašnjavati (kroz konceptualnu analizu) zašto i kako je ljudska duša takva kakva jest. Introspekciju ili empirijsko poznavanje vlastite svijesti on smatra posebnim slučajem znanja. On daje polazišta kako za dokazivanje postojanja ljudske duše tako i za definiranje njezinih osnovnih operacija kao što su spoznaja, percepcija i apercepcija. Empirijska psihologija Christiana Wolfa je znanost o uspostavljanju kroz iskustvo principa koji objašnjavaju uzrok onih stvari koje se događaju u ljudskoj duši. Racionalna psihologija je znanost o onim stvarima čije je postojanje moguće zahvaljujući ljudskoj duši.
Zajedničko za oba pristupa psihologiji je rasprava o prirodi duše ili istinskoj definiciji. U empirijskom pristupu, sadržaj introspektivnog iskustva omogućuje konstruiranje nominalne definicije duše. Nominalna definicija je jednostavno opis onoga što se očekujedaljnje pojašnjenje. U Wolfovoj metodologiji iskustvo postavlja sadržaj nominalnih definicija. On definira dušu kao ono što je u nama, što je svjesno sebe i drugih stvari izvan nas. Prava definicija duše je sljedeća: bit duše leži u moći predstavljanja svijeta pomoću duše sposobnost osjećanja … prema postojećem položaju tijela u svijetu.
Poput Leibniza, Christian Wolf vjeruje da je glavna funkcija duše njezina sposobnost "predstavljanja" (tj. formiranja misli o stvarima). Um/duša predstavlja svoje okruženje, na primjer, kao niz koherentnih percepcija koje čine osnovu njegovog svjesnog iskustva. Promjene koje se događaju u umu, prema filozofu, ovise o stanju osjetilnih organa, kao i o situaciji ili mjestu u kojem se čovjek nalazi u svijetu. Za razliku od Leibniza, koji tvrdi da je ljudska duša samodostatna, on vjeruje da je sposobnost ili moć predstavljanja funkcija duše i načina na koji duša može komunicirati sa svojom stvarnošću.
Koncept sile je središnji za ovaj koncept Wolfa. Sposobnosti široko tumači kao "aktivne potencije", pokušavajući objasniti, primjerice, zakone koji određuju osjet i refleksiju, maštu i pamćenje, pažnju i intelekt. On također raspravlja o pitanjima duha i tijela, istražujući raspravu između pozicija "fizičkog priljeva", "nesreće" i "unaprijed uspostavljenog sklada". Wolff podržava zagovornike unaprijed uspostavljenog sklada i tvrdi da je to najbolji filozofskihipoteza koja objašnjava nastanak interakcije između uma i tijela.
