"Priroda se gnuša praznine" izraz je koji je svatko sigurno čuo više puta. Ali u isto vrijeme, njegovo značenje, a još više autor, nije svima poznato. Eseji napisani na temu „Priroda ne podnosi prazninu“, u pravilu se razmatraju u moralnom aspektu. Iako je zapravo ovaj izraz izravno povezan sa znanošću - fizikom.
Najveći mislilac
Autor izraza "priroda ne podnosi prazninu" je Aristotel. Ovaj filozof živio je u staroj Heladi u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Bio je učenik poznatog mislioca - Platona. Kasnije, od 343. pr. e., dodijeljen je mladom Aleksandru Velikom kao odgojitelj. Aristotel je osnovao peripatetičku filozofsku školu, poznatiju kao licej.
Pripadao je prirodoslovcima klasičnog razdoblja i imao je vrlo velik utjecaj u znanstvenoj zajednici. Utemeljio je formalnu logiku, postavio temelje za razvoj prirodnih znanosti. Aristotel je stvorio sustav filozofijekoja je pokrivala mnoga područja ljudskog razvoja. To uključuje:
- sociologija;
- filozofija;
- politika;
- logic;
- fizika.
Za posljednju od ovih znanosti relevantna je Aristotelova izreka "priroda se gnuša vakuuma".
Fundamentalni traktat
Osnove fizike kao znanosti postavili su najveći mislioci i filozofi u jednoj od svojih rasprava pod nazivom "Fizika".
U njemu ga po prvi put ne smatra doktrinom prirode, već znanošću koja proučava kretanje. Posljednju od kategorija Aristotel usko povezuje s pojmovima vremena, praznine i mjesta.
Da biste razumjeli što znači Aristotelova izjava "priroda se gnuša praznine", trebali biste se barem nakratko upoznati s onim o čemu je govorio u svojoj temeljnoj raspravi koja se sastoji od osam knjiga.
Suština rasprave
Svaka od njegovih knjiga kaže sljedeće.
- Knjiga 1. Polemika s filozofima koji su tvrdili da je kretanje nemoguće. Da bismo dokazali suprotno, uvode se primjeri razlike između pojmova kao što su oblik i materija, mogućnost i stvarnost.
- Knjiga 2. Dokazi o postojanju u prirodi početka mirovanja i kretanja. Odvajanje slučajnog od proizvoljnog.
- Knjiga 3. Identifikacija prirode s pokretom. Njegova povezanost s konceptima kao što su vrijeme, mjesto, praznina. Uzimajući u obzir beskonačnost.
- Knjiga 4pokret za koji je mjesto važan čimbenik. Praznina i kaos također su varijante mjesta, iako filozof smatra da ono prvo ne postoji.
- Knjiga 5. Govorimo o dvije vrste kretanja - nastanku i uništenju. Pokret se ne odnosi na sve filozofske kategorije, već samo na kvalitetu, količinu i mjesto.
- Knjiga 6. Izjava o kontinuitetu vremena, o postojanju kretanja, uključujući beskonačno, koje ide u krug.
- Knjiga 7. Razmišljanje o postojanju glavnog pokretača, budući da svaki pokret mora biti pokrenut nečim. Prvi od pokreta je pokret, koji ima četiri vrste. Radi se o povlačenju, guranju, nošenju, okretanju.
- Knjiga 8. Izjava o vječnosti kretanja i prijelazu na paradokse. Zaključak da je temeljni uzrok kružnog kretanja nepomični pokretač, koji mora biti jedan i vječan.
Tako, nakon kratkog upoznavanja sa suštinom Aristotelove rasprave, postaje jasno da je izraz "priroda ne podnosi prazninu" sastavni dio filozofovog razmišljanja o temeljnim fizičkim konceptima i njihovom odnosu.
Poništeno poricanje
Kao što je gore navedeno, upravo u četvrtoj knjizi Aristotel prazninu i kaos tumači kao raznolikost mjesta. U isto vrijeme, filozof je prazninu razmatrao samo teoretski, nije vjerovao da ona postoji u stvarnosti.
Svako mjesto karakteriziraju tri dimenzije - dužina, širina i dubina. Potrebno je razlikovati tijelo i mjesto, jer tijelo se može uništiti, ali mjesto ne može. Na temelju njihovih učenja omjesto, filozof i istražuje prirodu praznine.
Spor s prirodnim filozofima
Njegovo postojanje pretpostavili su neki od predstavnika grčke prirodne filozofije i, prije svega, atomisti. Njihova je teza da se bez prepoznavanja takve kategorije kao što je praznina, ne može govoriti o kretanju. Uostalom, da postoji univerzalna popunjenost, tada ne bi bilo praznine za kretanje tijela.
Aristotel je ovo gledište smatrao pogrešnim. Budući da se kretanje može dogoditi u kontinuiranom mediju. To se može vidjeti u kretanju tekućina kada jedna od njih zauzme mjesto druge.
Drugi dokazi teze
Osim rečenog, prepoznavanje činjenice prisutnosti praznine, naprotiv, dovodi do poricanja mogućnosti bilo kakvog kretanja. Aristotel nije vidio razlog nastanka kretanja u praznini, budući da je isto tu i tamo.
Kretanje, kao što se može vidjeti iz rasprave "Fizika", podrazumijeva prisutnost heterogenih mjesta u prirodi. Dok njihov nedostatak dovodi do nepokretnosti. Aristotelov posljednji argument o problemu praznine je sljedeći.
Ako pretpostavimo postojanje praznine, onda kada se jednom pokrene, nijedno tijelo ne bi moglo stati. Uostalom, tijelo se mora zaustaviti na svom prirodnom mjestu, a takvo mjesto se ovdje ne promatra. Stoga, sama praznina ne može postojati.
Sve gore navedeno nam omogućuje da razumijemo što znači "priroda se gnuša praznine".
Slikovito
Izraz priroda ne tolerirapraznina“iz područja znanosti prešla je u društvenu praksu, a danas se uglavnom koristi u prenesenom značenju. Svoju popularnost stekao je zahvaljujući Françoisu Rabelaisu, humanističkom piscu iz Francuske koji je djelovao u 16. stoljeću.
U njegovom poznatom romanu Gargantua spominju se srednjovjekovni fizičari. Prema njihovom stajalištu, "priroda se boji praznine". To je bilo njihovo objašnjenje za određene pojave, poput porasta vode u pumpama. Tada nije bilo razumijevanja razlike u tlaku.
Jedno od alegorijskih razumijevanja proučavanog izraza je sljedeće. Ako osoba ili društvo svjesno ne kultiviraju i ne podržavaju dobar, dobar početak, tada će ga neminovno zamijeniti loš i zao.
San razuma stvara čudovišta
Ova španjolska poslovica analogna je izrazu "priroda se gnuša praznine" kada se koristi u figurativnom smislu. Poslovica je stekla široku popularnost kada je Francisco Goya, poznati španjolski slikar iz 18. stoljeća, upotrijebio naslov jedne od svojih kreacija.
Uključen je u senzacionalni ciklus bakropisa, koji je poznat kao "Caprichos". Sam Goya napisao je komentar na sliku. Njegovo značenje je sljedeće. Ako um spava, onda se čudovišta rađaju u pospanim snovima fantazije. Ali ako se fantazija spoji s razumom, onda ona postaje rodonačelnik umjetnosti, kao i svih njezinih prekrasnih kreacija.
U eri Goye postojala je takva ideja o slikanju, prema kojoj se smatralouniverzalni jezik komunikacije dostupan svima. Stoga je u početku bakropis imao drugačiji naziv - "Zajednički jezik". Međutim, umjetnik ga je smatrao previše drskim. Nakon toga, slika je nazvana "San razuma".
Da bi opisao stvarnost oko sebe, Goya je koristio fantastične slike. San koji rađa čudovišta stanje je svijeta njegovih suvremenika. U njemu ne vlada razum, nego glupost. U isto vrijeme, ljudi ne pokušavaju riješiti se okova strašnog sna.
Kada um izgubi kontrolu, utone u san, osobu zarobe mračni entiteti, koje umjetnik naziva čudovištima. Ovdje se ne radi samo o gluposti i praznovjerju jedne osobe. Loši vođe, lažne ideologije, nespremnost za proučavanje prirode stvari preuzimaju umove većine.
Čini se da se izraz "priroda se gnuša praznine" može u potpunosti primijeniti na sve o čemu je španjolski slikar govorio, ako se koristi u alegorijskom smislu.
