Leonid Vasiljev je poznati domaći povjesničar, sociolog, religiozni učenjak, orijentalist koji se specijalizirao za Kinu. Voditelj Laboratorija za povijesna istraživanja na Visokoj ekonomskoj školi Nacionalnog istraživačkog sveučilišta. U ovom članku ćemo govoriti o njegovoj biografiji i glavnim djelima.
Djetinjstvo i mladost
Leonid Vasiljev rođen je u Moskvi 1930. godine. Roditelji su mu bili sovjetski intelektualci. U 1930-im i 1940-im godinama, morali su se stalno kretati za glavom obitelji, koji je dobivao imenovanja na visoke položaje u raznim poduzećima.
Tijekom Velikog Domovinskog rata evakuirani su u Taškent. Tada su živjeli u Harkovu, gdje je Leonid Vasiljev završio školu sa zlatnom medaljom. Nakon toga, došao je u Moskvu da upiše sveučilište.
Godine 1947. postao je student Odsjeka za povijest Moskovskog državnog sveučilišta. U početku ga Kina uopće nije zanimala, ali ubrzo se u SSSR-u pojavila potražnja za sinologima. Međutim, Leonid Sergejevič Vasiljev odmah je za sebe odlučio da hoćebaviti se antičkom poviješću, a ne modernom poviješću.
Rad u institutu
Nakon srednje škole raspoređen je na postdiplomski studij na Institutu za orijentalne studije Akademije znanosti SSSR-a. Vasiljev je 1958. obranio svoju tezu o zajednici i agrarnim odnosima u staroj Kini. Godine 1974. postao je doktor povijesnih znanosti, predstavljajući rad o civilizaciji Žute rijeke.
U isto vrijeme, od 1968., Leonid Vasiljev kombinira znanstveni rad s nastavom. Predavao je na MGIMO-u, Institutu azijskih i afričkih zemalja.
U 2016., junak našeg članka umro je u Moskvi u dobi od 85 godina.
Doprinos znanosti
Svoju znanstvenu karijeru započeo je proučavanjem drevnog kineskog društva. Tijekom gotovo cijele karijere najviše su ga zanimale teorije povijesti i makroprocesi. To se također objašnjava činjenicom da je znanstvenik već u svojim ranim studijama otkrio proturječja između postojećih povijesnih činjenica i teorije formacije, koja je u to vrijeme bila prihvaćena u SSSR-u. Ako ga slijedite, vjerovalo se da je na Drevnom istoku postojala robovlasnička formacija. Upoznavši se s posebnostima drevnog kineskog društva, uključio se u raspravu o azijskom načinu proizvodnje.
Godine 1966. Vasiljev je napisao djelo u suradnji sa Stuchevskym, u kojem je izrazio svoje gledište o suživotu feudalnog i robovlasničkog načina eksploatacije. Istovremeno, nijedan od njih nije imao državni značaj, budući da su u Kini prirodni uvjeti zahtijevali rad velikog brojaljudi, što je otežavalo razvoj specifičnih oblika eksploatacije, kažu istraživači.
Povijest istoka
Završni rad bio je udžbenik objavljen 1993. godine. "Povijest Istoka" Leonida Sergejeviča Vasiljeva objavljena je u dva toma. Do sada je ponovno objavljen pet puta.
U svom radu, junak našeg članka pokušava sažeti opsežnu činjeničnu građu, temeljenu na vlastitom konceptu razvoja povijesnog procesa. U 1. svesku "Povijesti Istoka" Leonid Sergejevič Vasiljev suprotstavlja Zapad koji se intenzivno razvija i konzervativni Istok. Specifičan put Kine nije stvorio uvjete za razvoj ljudskog uma, tehnološki napredak, nije pridonio emancipaciji pojedinca.
Obilježja religije
Važan doprinos leži u udžbeniku "Povijest religija Istoka" Leonida Vasiljeva, koji je prvi put objavljen 1988.
U ovoj knjizi on govori kako su razna učenja i vjerovanja nastala u istočnim zemljama. Mnogo pažnje u "Povijesti religija" Leonida Vasiljeva posvećeno je njihovoj ulozi u političkom i društveno-ekonomskom životu društava i njihovih kultura.
U zaključku, on karakterizira islam, kršćanstvo, budizam, hinduizam. Trenutno je "Povijest religija Istoka" Leonida Sergejeviča Vasiljeva ključni udžbenik za proučavanje ove teme.
Koncept priče
Na temelju mojih vlastitih članaka iz 1980-ihgodine, koji se bavio problemom vlasništva i moći, Vasiljev izvodi koncept svjetske povijesti. U svom istraživanju prenosi teorijsku osnovu istraživanja kako bi se udubio u osnovno razumijevanje općeg procesa.
Rezultat je nekoliko temeljnih ideja, koje izlaže u svojih šest svezaka.
Razlike između Zapada i Istoka
Prva ideja temelji se na usporedbi drevnih i drevnih istočnjačkih tradicija. Vasiljev primjećuje da se sociopolitičko značenje društvene strukture u antici temelji na formiranju građanskog društva, koje stvara izbornu, a ne nasljednu vladu.
Ova razlika objašnjava prednosti Zapada nad Istokom, koje on naziva "svjetskim gradom" odnosno "svjetskim selom".
Nakon raspada Rimskog Carstva i pojave barbarskih kraljevstava na europskom zapadu, drevne se tradicije nađu usred "svjetskog sela", postajući temelj zapadnoeuropskog srednjovjekovnog grada, koji počinje formirati iznova.
Uspjeh europskog zapada
Vasiliev vidi uspjeh srednjovjekovnih zapadnoeuropskih gradova u feudalizmu, koji postaje modifikacija istočne strukture društva. Ima žudnju za konzervativizmom i stabilnošću. Istovremeno, u samom gradu vlast se temelji na antičkom tipu samouprave. To unaprijed određuje uspjeh Zapada u odnosu na tradicionalni Istok.
Renesansa i reformacija, koja je otvorila put slobodoumlju, kao i stoljećeProsvjetiteljstvo i velika geografska otkrića postaju odlučujuće faze u oblikovanju povijesnog procesa antičkog grada, koji je od tada neprestano jačao svoju poziciju. Brzim tempom uspio je prestići statičan i tradicionalni Istok.
U XV-XVI stoljeću, Zapad, koji se oslanjao na drevne tradicije, uspio je gotovo ostatak svijeta učiniti kolonijalno ovisnim o sebi.
Global Village preuzima vodstvo
Treća ključna ideja Vasiljeva temeljila se na činjenici da se liberalni antičko-buržoaski put evolucije, dokazavši svoju superiornost, praktički pokazao kao vlastiti grobar. Istodobno, povjesničar je smatrao da se to nije dogodilo kao rezultat marksističkih kalkulacija koje se nisu opravdavale na europskom proletarijatu, koji nije bio zadovoljan buržoazijom. Razlog svemu bio je taj što je ulogu proletarijata preuzelo "svjetsko selo", nezadovoljno svojom zaostalošću, odnosno svijetom koji se razvijao izvan Zapada.
Ubrzanje tempa industrijalizacije i modernizacije, zajedno sa socijalnom politikom vlasti koju je birao narod, doveli su do toga da su kapitalističke zemlje značajno obogaćene. Na to je oštro reagirao svijet izvan Zapada, počevši od boljševičke Rusije koja je propala tijekom Prvog svjetskog rata, pa do totalitarnih režima koji su osjetili gorčinu tog rata. Među njih je uključio njemački nacizam, talijanski fašizam i mnoge druge korporativne države Amerike i Europe. Sve je to značajno promijenilo lice planeta tijekom 20. stoljeća.
BU uvjetima dominacije kapitalističkog sustava, trijumf buržoazije zamjenjuje totalitarni teror. To je u 20. stoljeću postalo uzrocima Drugoga svjetskog rata i Hladnog rata, koji se odvijao u pozadini dekolonizacije zemalja koje su znatno zaostajale u svom razvoju.
Sljedeći faktor je ubrzanje njihove reprodukcije. Vasiljev napominje da se s povećanjem svjetskog stanovništva u 20. stoljeću s milijardu i pol ljudi na šest i pol milijardi, u Africi rast stanovništva pokazao gotovo deseterostrukim, au zapadnim zemljama gotovo neprimjetan. To je dovelo do novog procvata agresivne ekspanzije temeljnog islama zasnovanog na srednjovjekovnim tradicijama.
Ako slijedite koncept Vasiljeva, proces ljudske evolucije ne temelji se na uspjehu u gospodarstvu i proizvodnim snagama, već ovisi o idejama koje pripadaju kreativnoj manjini. Zbog toga se stvara temelj za evoluciju ili se pojavljuju ograničavajući čimbenici. Ispravne ideje postaju osnova za prosperitet, a pogrešne ili njihovo potpuno odsustvo dovodi do entropije, iza koje se krije zaustavljanje razvoja, potiskivanje, teror, degradacija i destrukcija.
Predloženi koncept izazvao je veliku pomutnju. Neki su znanstvenici došli do zaključka da se ideje koje je iznio Leonid Sergejevič Vasiljev temelje na najjednostavnijoj mogućoj shemi, osmišljenoj da potčini cijelu stvarnu povijest. Istodobno, istraživači ukazuju na brojne proturječnosti u radu junaka našeg članka, narušavanje logičkih veza, slobodno postupanje u tumačenju povijesnih događaja, pojednostavljenja,čiste greške koje vam ne dopuštaju da posao shvatite ozbiljno.
