Peripatetika je filozofska doktrina koja se pojavila u Rimu zajedno s drugim grčkim filozofijama zahvaljujući Carneadesu i Diogenu, ali je bila malo poznata do Sillinog vremena. Gramatičar Tiranion i Andronik s Rodosa prvi su obratili pažnju na djela Aristotela i Teofrasta.
Zatamnjenost Aristotelovih spisa ometala je uspjeh njegove filozofije među Rimljanima. Julije Cezar i August patronizirali su peripatetičko učenje. Međutim, pod Tiberijem, Kaligulom i Klaudijem, peripatetičari su, zajedno s drugim filozofskim školama, ili protjerani ili prisiljeni šutjeti o svojim stavovima. To je bio slučaj i tijekom većeg dijela Neronove vladavine, iako je na početku njegova filozofija bila favorizirana. Amonije Aleksandrijski, peripatetik, uložio je velike napore da proširi utjecaj Aristotela, ali otprilike u isto vrijeme platonisti su počeli proučavati njegove spise i postavili pozornicu za eklektičnu peripatetiku pod Ammonijem Sakasom. Nakon Justinijanova vremena, filozofija je u cjelini zapala. Ali spisima skolastika dominirala jeAristotelovi pogledi.
Razvoj škole
Izravni Aristotelovi sljedbenici shvatili su i prihvatili samo dijelove njegova sustava - one koji nisu od najveće važnosti u spekulativnoj misli. Vrlo malo mislilaca vrijednih pamćenja izašlo je iz Aristotel-peripatetičke škole. Ovdje govorimo samo o trojici - Teofrastu s Lezbosa, Stratonu iz Lampsaka i Dikearhu iz Mesenije. Bilo je i peripatetika, za koje se pokazalo da su učinili čak i više od aristotelovskih urednika i komentatora.
Teofrast s Lezbosa
Teofrast (Theophrastus, oko 372.-287. pr. Kr.), Aristotelov omiljeni učenik, kojeg je izabrao za svog nasljednika na čelu peripatetičke škole, dao je Aristotelovim teorijama izrazito naturalističko tumačenje. Očito vođen željom da um i dušu dovede u bliže jedinstvo nego što je mislio da ih je Aristotel doveo. No, on nije potpuno napustio transcendiranje razuma, već je pokret u koji je uključio, za razliku od Aristotela, nastanak i destrukciju protumačio kao ograničenje duše, a "energiju" - ne samo kao čistu djelatnost ili aktualnost, nego također kao nešto slično fizičkoj aktivnosti.
Njegove filozofske ideje i peripatetika praktički su potvrda da nije bilo pokreta koji nije sadržavao "energiju". To je bilo jednako da pokretima da apsolutni karakter, dok Aristotel nije mijenjao apsolut. Navodni pokreti duše (Aristotel je poricao kretanje duše) bili su dvije vrste: tjelesni (na primjer, želja, strast, ljutnja)i nematerijalne (na primjer, prosudba i čin saznanja). Zadržao je Aristotelovo shvaćanje da su vanjska dobra nužna popratna osoba vrline i nužna za sreću, te je smatrao da je lagano odstupanje od pravila morala dopušteno i nužno kada će takvo odstupanje dovesti do odraza velikog zla od prijatelja ili pruži mu veliko dobro. Glavna zasluga Teofrasta leži u proširenju koje je dao prirodnim znanostima, posebno botanici (fitologiji), u predanosti prirodi, s kojom je izvršio svoju definiciju ljudskih karaktera
Straton of Lampsacus
Bio je Teofrastov učenik i sljedeći vođa škole peripatetike (281.-279. pr. Kr.) nakon njega. Straton je napustio doktrinu o istinskoj transcendenciji razuma. On nije smjestio osjete u članove tijela, ne u srce, već u um; dao osjećaju dio aktivnosti razumijevanja; učinio razumijevanje zamjenjivim s mišljenjem usmjerenim na osjetljive pojave, te se tako približio rješenju misli razumijevanja značenja. To je učinjeno u pokušaju da se iz Aristotelove koncepcije prirode kao sile koja se nesvjesno kreće prema cilju, izvede sasvim jednostavan organski koncept svemira. Čini se da se Strato nije bavio eksperimentalnim činjenicama, već je svoju teoriju gradio na čisto spekulativnoj osnovi. Njegova peripatetika očito je korak naprijed u smjeru kojim je krenuo Teofrast.
Dikaarh iz Mesenije
Otišao je još dalje i okupio sve konkretne snage, uključujući duše,jednoj sveprisutnoj, prirodnoj vitalnoj i osjetilnoj sili. Ovdje je naturalistička koncepcija organskog jedinstva prikazana savršenom jednostavnošću. Za Dicearchusa se kaže da se posvetio empirijskim istraživanjima, a ne spekulativnim spekulacijama.
Izvori
Pored primarnih izvora, koji se sastoje od rasprava i komentara filozofa peripatetičke škole, kao sekundarni izvori postoje djela Diogena Laercija. Uključene su i reference koje je iznio Ciceron, koji, mora se reći, zaslužuje više pažnje kada spominje peripatetike nego kada govori o predsokratskim filozofima.
Architas iz Tarentuma, poznat kao Glazbenik, uveo je mnoge ideje Pitagorejaca u učenja peripatetika, naglašavajući koncept harmonije.
Spisi Demetrija Falerija i drugih ranih peripatetika u filozofiji uglavnom su književna djela ograničena na opću povijest.
Među kasnijim peripatetičarima treba spomenuti Andronika s Rodosa, koji je uređivao Aristotelova djela (oko 70. pr. Kr.). Egzeget i Aristokle iz Mesenije pripadaju drugom stoljeću nove ere. Porfirije pripada trećem stoljeću, a Filopon i Simplikus šestom stoljeću. Svi su oni, iako su pripadali neoplatonskim ili eklektičkim školama, svojim komentarima na Aristotela obogatili književnost peripatetičke škole. Liječnik Galen, rođen oko 131. godine. e., također je među prevoditeljima Aristotela.
Retrospektiva
Zapravo,Peripatetika je Aristotelova filozofija koja je bila usredotočena oko pojma suštine, a bit implicira temeljni dualizam materije i forme. Stoga je u Aristotelovoj filozofiji objektivno i subjektivno sjedinjeni u najvišoj i najsavršenijoj sintezi. Koncept je najjednostavniji izraz zajednice subjekta i objekta. Sljedeća po složenosti je ideja, koja je oblik postojanja i znanja postojanja odvojeno od onoga što jest i onoga što je poznato, dok je najviša po složenosti suština, koja je dijelom pitanje, a dijelom oblik koji postoji u stvarnosti, a također i u objektu znanja.
Stoga, od Sokrata do Aristotela, postoji pravi razvoj, čija je povijesna formula idealno kompaktna: koncept, ideja i suština.
