Što je filozofska kritika? Odgovor na ovo pitanje može se dati s različitih pozicija. U našem članku ćemo detaljno analizirati koji je smjer kritike u filozofiji, kao i koje grane ima.
Izvori kritike
Kritika svoje korijene duguje skolastičkoj, odnosno srednjovjekovnoj filozofiji. Kao što znate, sve do XIV stoljeća većina znanstvenih istraživanja razvijala se oko teorije Boga. Taj se fenomen naziva teologija. Međutim, previše idealistički pogledi srednjovjekovnih filozofa počeli su se razotkrivati bliže renesansi. "Nova škola" počela je optuživati "staru" za pretjeran dogmatizam, koji se sastoji u apstraktnoj logici i netočnom rasuđivanju. Istodobno se nova škola počela pridržavati ideja nominalizma, što je prilično daleko od skepticizma i empirijskih istraživačkih programa. Bio je to spontani pokret koji se očitovao u mnogim misliocima u isto vrijeme.
Postupno su se pojavila dva filozofska centra - u Oxfordu i Parizu. Najtipičniji i najutjecajniji predstavnik rane kritike bio je William od Ockhama, britanski filozof iz prve polovice 14. stoljeća. Točnozahvaljujući njemu počela su se pojavljivati prva načela kritike u filozofiji.
Aristotelizam kao predznak kritike
Dakle, koji je koncept koji se razmatra? Kritika je kritički stav prema nečemu, filozofska pozicija, koju karakterizira snažan antidogmatizam. Kako biste bolje razumjeli o kojem je filozofskom smjeru riječ, morate pratiti njegovu povijest od antičkih vremena.
Arapsko-židovska filozofija naginjala se skepticizmu. Postojala je teorija dvojne istine. Averoisti su vjerovali da je dokaz stvar razuma, a istina stvar vjere. Postojao je i augustinizam, koji je povezivao natprirodno prosvjetljenje s uvjetima za spoznaju istine. Konačno, aristotelizam je najbliži smjer kritici svih antičkih filozofskih škola. Aristotel je razlikovao nagađanje od znanja, koje pruža istinu. Pretpostavka, s druge strane, ima mjesto samo u području vjerojatnosti.
Škotizam kao predznak kritike
U skolastičkoj filozofiji, izvor kritike je učenje Dunsa Skota. Zbog svog ultrarealizma bio je najotporniji na nove težnje koje je skepticizam pripremao. To je povezano s teološkim voluntarizmom. Scott je tvrdio da sve istine ovise o Božjoj volji. Oni bi bili zabluda da je volja Božja drugačija. Iz ovoga možemo zaključiti: istina je imaginarna.
Ovdje bismo trebali istaknuti drugi važan aspekt. Scott sumnja u dokaze navodateološki karakter. Teološki skepticizam modernista iz 14. stoljeća samo je nastavio ovu tradiciju.
Scott je utro put intuicionizmu. Filozof je uspio strogo odvojiti intuitivno znanje od apstraktnog. Ako govorimo o utemeljitelju skolastičke kritike, Ockhamu, onda je on bio bliži Skotu nego Tomi Akvinskom. I to nije slučajno: sama evolucija filozofije išla je putem od tomizma do skotizma, i od skotizma do okamizma. Kritika je inteligencija. Tomizam nije vjerovao razumu. Da bi primio istinu, više je volio vjeru.
Pariški trend u kritici
Smjer Pariza pojavio se prije Oxforda. Njegovi predstavnici su dominikanci, Duran iz samostana San Porziano, kao i Harvey iz Natala. Postojali su i franjevci poput Ivana od Poliazzoia i Pierrea Haureola. Aureole je bio taj koji je najpotpunije i najtočnije formirao nove ideje u ranoj fazi novog francuskog vala.
Aureole je i sam bio nominalist. Tvrdio je da se stvari ne smatraju uobičajenim, već samo varijantom njihovog razumijevanja umom. U stvarnosti, postoje samo pojedinačne stavke. Druga točka je da ne znamo na "generaliziran i apstraktan način", nego kroz iskustvo. U obranu empirizma istupio je i sam Haureol. Treća točka su skeptični stavovi filozofa. Oslanjao se na temeljne postulate psihologije - poput duše, tijela i tako dalje. Četvrto, Haureole se smatrao fenomenalnom. Tvrdio je da neposredni predmet znanja nisu stvari, već samo pojave. Peti i posljednji trenutak u filozofiji pariškog trendaje logičan konceptualizam. Pozitivan je pogled na prirodu univerzalija.
Oxfordski trend u kritici
Drugi smjer rane kritike je Oxfordska škola. Počelo je s beznačajnim misliocima koji su propovijedali skeptične sklonosti. Međutim, ubrzo je režija brzo nadoknadila propušteno zahvaljujući izvanrednoj ličnosti - Williamu od Ockhama. Ovaj je filozof došao do svojih stavova, unatoč pariškom modernizmu. Naprotiv, posebno je naglasio činjenicu da je Halo upoznao kada su njegove pozicije već bile formirane.
Occamovi stavovi temeljili su se na oksfordskoj teologiji i prirodnim znanostima. Ockham je imao snažan utjecaj na individualnost francuskih sljedbenika. "Novi način" je prihvaćen i u Engleskoj i u Francuskoj, i to upravo u obliku koji mu je dao William od Ockhama. Filozofa su počeli nazivati "časnim utemeljiteljem" novog trenda u skolasticizmu.
Occamova filozofija
Dati definiciju razumne kritike bez opisa Occamove filozofije neće uspjeti. Filozof se suprotstavio ustaljenoj skolastici, koja je već postala klasična. Bio je glasnogovornik novog duha. Williamove pozicije formirane su prema sljedećim tezama:
- antidogmatizam;
- antisustavno;
- antirealizam;
- anti-racionalnost.
Posebnu pozornost treba posvetiti antirealizmu. Poanta je da umjesto formiranjasustava, Occam se bavio kritikom znanja. Kao rezultat kritike, došao je do zaključka da se većina znanstvenih istraživanja temelji na malom broju valjanih razloga. Occam je glavnim organom znanja nazvao ne diskurzivni razum, već izravnu intuiciju. Općenito, vidio je rezultate govora i mišljenja, kojima univerzalno postojanje ni na koji način ne odgovara.
Ockham je zamijenio stare koncepte novima. Tako su do izražaja došli epistemološki problemi. Također je otvorio put fideizmu i skepticizmu. Intuicionizam je zauzeo polje racionalizma. Zauzvrat, nominalizam i psihološki konceptualizam zamijenili su realizam.
Skepticizam u sustavu kritike
Dakle, bit kritike otkrio je, iako ne u potpunosti, William od Ockhama. Taj se koncept dalje razvijao kroz prizmu skepticizma. Dakle, s obzirom na racionalno znanje o Bogu i svijetu, koje je formirala skolastika, Occamov stav je u početku bio skeptičan. Prije svega, filozof je pokušao pokazati da teologija sama po sebi nije znanost. Ockham je doveo u pitanje sve njegove odredbe. Ako su se raniji filozofi postupno oslobađali okova teologije, tada je William zakoračio na njezine temelje.
U racionalnoj psihologiji, kako je tvrdio Ockham, izvorne pozicije također ne sadrže nikakve dokaze. Ne postoji način da budemo potpuno uvjereni da je duša nematerijalna, a osoba joj se pokorava. Štoviše, u etici nema dokaza. Prema Ockhamu, božanska volja je jedino značenje moralnog boga, inikakvi objektivni zakoni ne mogu ograničiti njegovu svemoć.
Kritika u znanosti
Nakon što smo se pozabavili poviješću i osnovnim temeljima kritike, sada bismo trebali obratiti pozornost na njezino moderno shvaćanje. Kritika u općem smislu je sposobnost pravodobnog i kvalitativnog razmišljanja u načinu negativne povezanosti. Glavni princip ovdje je sposobnost okretanja prema početnim premisama, koje mogu biti događaji i situacije, ideje i teorije, principi i razne vrste izjava.
Kritika je usko povezana sa stavom o temeljnoj promjeni vlastitog stava, ako se pokaže slabom pod naletom velikog broja protuargumenata.
U isto vrijeme, kritika je spremnost na obranu i obranu predložene ideje. Ovaj smjer uključuje i dijalog i polilog s više sudionika odjednom.
Kantova kritika
Najživopisnija kritika izražena je u djelima Immanuela Kanta. Za slavnog filozofa kritika je bila idealistička filozofija, koja je poricala spoznatnost objektivnog svijeta. Svojim je glavnim ciljem smatrala kritiku kognitivnih sposobnosti same osobe.
U Kantovim djelima postoje dva razdoblja: "podkritičko" i "kritičko". Prvo razdoblje uključuje Kantovo postupno oslobađanje od ideja Wolffove metafizike. Kritika se smatra vremenom kada se postavlja pitanje mogućnosti metafizike kao znanosti. Bilo je nekih društvenihkritika. Stvorene su nove smjernice u filozofiji, teoriji aktivnosti svijesti i još mnogo toga. Kant otkriva svoje ideje o kritici u poznatoj Kritici čistog razuma.
