Specifična metodologija svake znanosti otkriva se kroz određena načela. U pedagogiji su to antropološki, holistički, osobni, djelatni i kulturološki pristupi. Razmotrite njihove značajke.
Kratak opis
Načelo integriteta nastalo je za razliku od funkcionalnog pristupa, kroz koji se provodi proučavanje određenog aspekta obrazovnog procesa, bez obzira na promjene koje se događaju u tom procesu u cjelini i u osobi koja u njemu sudjeluje. to.
Suština funkcionalnog pristupa leži u tome da se izučava pedagogija kao sustav s dobro definiranom strukturom. U njemu svaka karika provodi svoje funkcije u rješavanju zadatka. Istovremeno, kretanje svakog takvog elementa podliježe zakonima kretanja cijelog sustava kao cjeline.
Iz holističkog pristupa slijedi osobni. Kroz njega se afirmira ideja o kreativnoj, aktivnoj, društvenoj biti pojedinca.
Za ovladavanje dostignućima kulture, prema A. N. Leontijevu, svaka sljedeća generacija trebala bi obavljati slične aktivnosti, ali neidentičan onom koji je ranije proveden.
formacijski, civilizacijski, kulturni pristupi
Za fiksiranje faza razvoja društva koristi se koncept "civilizacije". Ovaj izraz se danas često koristi u novinarstvu i znanosti. Proučavanje povijesti na temelju ovog koncepta naziva se civilizacijskim pristupom. U njegovom okviru razlikuju se dvije ključne teorije: univerzalna i lokalna civilizacija.
Analiza društva sa stajališta prve teorije vrlo je bliska formacijskom pristupu. Formacija je tip društva koji je nastao na temelju specifičnog načina proizvodnje materijalnih dobara.
Ključna uloga u formiranju pripada bazi. Naziva se kompleksom ekonomskih odnosa koji se razvijaju između pojedinaca u procesu stvaranja, distribucije, potrošnje i razmjene dobara. Drugi ključni element formacije je nadgradnja. To je kombinacija pravnih, vjerskih, političkih, drugih pogleda, institucija, odnosa.
Kulturološki princip proučavanja razvoja čovječanstva razlikuje se od formacijskog pristupa po prisutnosti tri međusobno povezana aspekta: aksiološkog (vrijednostnog), osobno-kreativnog, tehnološkog. Predstavlja se kao skup metodoloških tehnika, kroz koje se kroz prizmu specifičnih sustavotvornih koncepata provodi analiza svih sfera mentalnog i društvenog života pojedinca.
Aksiološki aspekt
Unutar kulturnog pristupa za svakogautvrđuju se aktivnosti, njihovi kriteriji, osnove, ocjene (standardi, norme itd.), kao i metode ocjenjivanja.
Aksiološki aspekt podrazumijeva organizaciju pedagoškog procesa na način da se odvija proučavanje i formiranje vrijednosnih orijentacija svakog pojedinca. Orijentacije su formacije moralne svijesti, njezine glavne ideje, dobrobiti, usklađene na određeni način i izražavaju bit moralnog smisla bića, kao i posredno najopćenitije kulturno-povijesne perspektive i uvjeti.
Tehnološki aspekt
Povezan je sa shvaćanjem kulture kao načina obavljanja djelatnosti. Koncepti "aktivnosti" i "kulture" međusobno su ovisni. Da bi se utvrdila primjerenost razvoja kulture, dovoljno je pratiti razvoj, evoluciju ljudske djelatnosti, njezinu integraciju, diferencijaciju.
Kultura se pak može smatrati univerzalnim svojstvom aktivnosti. Ona čini društveni i humanistički program, unaprijed određuje smjer određene vrste aktivnosti, njezine rezultate i značajke.
Osobni-kreativni aspekt
Određuje se postojanjem objektivne veze između kulture i određenog pojedinca. Čovjek je nositelj kulture. Razvoj pojedinca ne događa se samo na temelju njegove objektivizirane biti. Čovjek uvijek unosi nešto novo u kulturu, postajući tako subjektom povijesnog stvaranja. U tom smislu, u okviru osobno-kreativnog aspekta, razvoj kulture treba promatrati kao procespromjene u samoj individui, njezin razvoj kao kreativne osobe.
Kulturni pristup u obrazovanju
Opće je prihvaćeno da kulturološki princip uključuje proučavanje svijeta čovjeka u okviru njegovog kulturnog postojanja. Analiza vam omogućuje da odredite značenje kojim je svijet ispunjen za određenog pojedinca.
Kulturalni pristup u obrazovanju podrazumijeva proučavanje fenomena kulture kao ključnog elementa u objašnjenju i razumijevanju same osobe, njezina života i svijesti. Polazeći od toga, različiti aspekti biti pojedinca shvaćaju se u njihovoj "hijerarhijskoj konjugaciji". Posebno se radi o samosvijesti, moralu, duhovnosti, kreativnosti.
U okviru istraživanja, kulturni pristup usredotočuje se na viziju osobe kroz prizmu samog koncepta kulture. Kao rezultat toga, osoba se smatra aktivnom, slobodnom individuom, sposobnom samostalnog odlučivanja u komunikaciji s drugim ličnostima i kulturama.
Za proučavanje primjene sadržaja kulturološkog pristupa u odgojno-obrazovnom procesu od posebne je važnosti stav da se kultura više promatra kao antropološki fenomen. U svojoj biti, djeluje kao samoostvarenje osobe, raspoređeno u vremenu. Osnova kulture su "neukorijenjeni" ljudi u prirodi. Osoba ima potrebu realizirati impulse koji nisu instinktivni. Kultura se pojavljuje ukao proizvod otvorene prirode čovjeka, koji nije konačno fiksiran.
Vrijednosti
Kada se koristi kulturološki pristup proučavanju ljudske povijesti, vrijednosti se smatraju čimbenicima koji određuju kulturu iznutra, iz dubine društvenog i osobnog života. Oni djeluju kao srž kulture društva općenito i pojedinca posebno.
Kultura, kao antropološki fenomen, određena je kroz nastale vrijednosne odnose. Izražava se kako u kompleksu akumuliranih rezultata aktivnosti, tako iu odnosu na osobu prema sebi, društvu, prirodi.
Prema brojnim autorima, kulturološki pristup predviđa razmatranje vrijednosti kao izraza ljudske dimenzije kulture. Ona provodi odnos prema različitim oblicima bića. Ovo mišljenje posebno dijeli Gurevich.
Problem korelacije vrijednosti
Na osobnoj razini, apstraktni sadržaj aksiološkog elementa kulturnog pristupa očituje se u sposobnosti pojedinca da procjenjuje i bira, u nadi da će ostvariti očekivanja koja osoba ima u sustavu vrijednosti orijentacije i ideje. To otvara problem odnosa između pogodnosti koje djeluju kao stvarna pokretačka snaga i deklariranih pogodnosti.
Svaka univerzalno važeća vrijednost poprima pravo značenje samo u pojedinačnom kontekstu.
Obilježja percepcije
Prema kulturološkom pristupu, u povijesti čovječanstva, asimilacijavrijednosti se javljaju kroz unutarnja iskustva svakog pojedinca. Razvijeni moralni standardi mogu se uočiti ako ih osoba doživi i prihvati na emocionalnoj razini, a ne samo razumno razumjeti.
Pojedinac sam svladava vrijednosti. On ih ne asimilira u gotovom obliku. Upoznavanje s kulturnim vrijednostima je bit obrazovnog procesa kao antropogene kulturne prakse.
Kultura kao sredstvo djelovanja
Sposobnost djelovanja kao načina djelovanja smatra se temeljnim obilježjem kulture. Ovo svojstvo koncentrirano odražava njegovu bit, integrira druge karakteristike.
Prepoznajući blisku vezu između kulture i djelatnosti, opravdavajući potrebu otkrivanja potonje kroz njezine dinamičke komponente, predstavnici djelatno-kulturološkog pristupa analiziraju je u dva ključna područja.
Pobornici prvog koncepta su Bueva, Ždanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova itd. Kao predmet istraživanja definiraju pitanja koja se odnose na opća obilježja kulture kao posebnog univerzalnog svojstva društvenog života ljudi. U isto vrijeme, ona djeluje kao:
- Specifičan način poslovanja.
- Kompleks duhovnih i materijalnih objekata, kao i aktivnosti.
- Skupina načina i plodova života kolektivnog subjekta - društva.
- Način djelovanja jedne društvene cjeline.
Naglašavaju predstavnici drugog smjerao osobnoj i stvaralačkoj prirodi kulture. Među njima su Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev i drugi.
Osobno-kreativna komponenta razmatra se u okviru kulturnog pristupa kroz prizmu duhovne proizvodnje, razvoja, funkcioniranja pojedinca.
Osobitost ove teorije je da se kultura promatra kao kompleks kvaliteta i svojstava koja karakteriziraju osobu prvenstveno kao univerzalni subjekt društveno-povijesnog procesa stvaranja.
Koncept tehnološke aktivnosti
Zagovornici tehnološke komponente kulturološkog pristupa svjesni su stava da tehnologija djelovanja sama po sebi ima društveni karakter. To stajalište potvrđuju različiti zaključci, među kojima je i da je kultura „put“. Takvo "netehnološko" značenje izražava višu razinu zajedništva duhovne i objektno-transformirajuće ljudske aktivnosti.
U međuvremenu, karakteristike tehnološkog i aspekta aktivnosti bit će nepotpune ako se ne otkriju njegove kognitivne sposobnosti. U okviru bilo kojeg koncepta, objekt se može promatrati iz određenog kuta, koji neće dati potpunu sliku o njemu.
Spoznajne mogućnosti i granice koncepta aktivnosti određene su uglavnom funkcionalnim razumijevanjem pojma "kultura".
Mogućnost stvaranja
U 70-ima. prošlog stoljeća ustalio se osobno-kreativni koncept. Njegova bit leži u činjenici darazumijevanje fenomena kulture položeno je povijesno aktivno stvaralačko djelovanje čovjeka. Sukladno tome, u procesu stvaralaštva odvija se razvoj pojedinca kao subjekta aktivnosti. Zauzvrat, razvoj kulture se podudara s njim.
L. N. Kogan je isticao sposobnost kulture da spozna bitne snage pojedinca. Istodobno, kulturnoj je sferi autor pripisao djelatnost u kojoj se pojedinac otkriva, "objektivizira" svoje snage u proizvodima te djelatnosti. Pobornici osobno-kreativnog aspekta definiraju kulturu kao ljudske postupke počinjene u prošlosti i počinjene u sadašnjosti. Temelji se na svladavanju rezultata stvaranja.
U okviru ovog koncepta, prilikom analize ljudske aktivnosti, procjenjuje se razina usklađenosti s njenim ciljevima razvoja, samospoznaje, samousavršavanja osobe. Naglasak je, dakle, na humanističkoj biti kulture koja razvija osobnost.
Na kraju
Kada se koristi kulturološki pristup, asimilacija kulture može se tumačiti kao proces individualnog otkrivanja, kreativnosti, stvaranja mira u čovjeku, sudjelovanja u kulturnoj razmjeni. Svi ti procesi određuju individualno-osobnu aktualizaciju značenja svojstvena kulturi.
Kulturološki pristup osigurava formiranje humanističke pozicije, u kojoj se osoba prepoznaje kao ključna figura u razvoju. Pozornost je usmjerena na pojedinca kao subjekta kulture, sa sposobnošću sadržavanjasva svoja prijašnja značenja i istovremeno stvaraju nova.
U ovom slučaju formiraju se tri međuovisna polja:
- Osobni rast.
- Culture Level Up.
- Razvoj i rast kulturne razine u pedagoškom području u cjelini.
Kulturološki pristup može se primijeniti u kontekstu pedagoške, filozofske, psihološke, kulturne antropologije, ovisno o ciljevima studija.
