Ideje humanizma imaju zanimljivu povijest. Sam izraz s latinskog je preveden kao "čovječanstvo". Korišten je već u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Rimski govornik Ciceron.
Glavne ideje humanizma vezane su za poštivanje dostojanstva svake osobe.
Na prvi pogled
Ideje humanizma pretpostavljaju priznavanje svih osnovnih prava pojedinca: na život, na razvoj, na ostvarenje svojih mogućnosti, na težnju za sretnom životom. U svjetskoj kulturi takvi su se principi pojavili u antičkom svijetu. Izjave egipatskog svećenika Šešija, u kojima je govorio o pomoći siromašnima, potječu iz trećeg tisućljeća prije Krista.
Drevni svijet
Značajan broj sličnih tekstova koje su otkrili povjesničari izravna je potvrda da su ideje filozofskog humanizma postojale u starom Egiptu.
U knjigama mudrosti Amenemone postoje principi humanizma, moralnog ponašanja osobe, što je izravna potvrda visoke razine morala starih Egipćana. U kulturi ove države sve je bilouronjen u atmosferu religioznosti u kombinaciji s pravom ljudskošću.
Ideje humanizma prožimaju cijelu povijest čovječanstva. Postupno se pojavio humanistički svjetonazor - teorija o integritetu, jedinstvu i ranjivosti ljudskog društva. U Propovijedi na gori Kristovoj jasno se prate ideje o dobrovoljnom odbacivanju društvene nejednakosti, ugnjetavanju slabih ljudi i razmatranju uzajamne potpore. Mnogo prije pojave kršćanstva, ideje humanizma duboko su i jasno ostvarili najmudriji predstavnici čovječanstva: Konfucije, Platon, Gandhi. Takva se načela nalaze u budističkoj, muslimanskoj, kršćanskoj etici.
europski korijeni
U kulturi su se glavne ideje humanizma pojavile u XIV stoljeću. Iz Italije su se proširili u zapadnu Europu (XV. stoljeće). Glavne ideje humanizma renesanse (renesanse) dovele su do velikih promjena u europskoj kulturi. To je razdoblje trajalo gotovo tri stoljeća, završavajući početkom 17. stoljeća. Renesansom se naziva vrijeme velikih promjena u povijesti Europe.
renesansno razdoblje
Ideje ere humanizma zadivljujuće svojom relevantnošću, pravovremenošću, fokusom na svakog pojedinca.
Zahvaljujući visokoj razini urbane civilizacije počeli su nastajati kapitalistički odnosi. Neposredna kriza feudalnog sustava dovela je do stvaranja velikih nacionalnih država. Rezultat tako ozbiljnih transformacija bilo je formiranje apsolutne monarhije - političkog sustava unutar kojeg su se razvile dvije društvene skupine: najamniciradnici i buržoazija.
U duhovnom svijetu čovjeka dogodile su se značajne promjene. Čovjek u renesansi bio je opsjednut idejom samopotvrđivanja, pokušavao je napraviti velika otkrića, aktivno se povezivao s javnim životom. Ljudi su ponovno otkrivali svijet prirode, težili njenom potpunom proučavanju, divili se ljepoti.
Ideje renesansnog humanizma pretpostavljale su sekularnu percepciju i karakterizaciju svijeta. Kultura ove ere opjevala je veličinu ljudskog uma, vrijednosti zemaljskog života. Poticala se ljudska kreativnost.
Ideje renesansnog humanizma postale su temelj u stvaralaštvu mnogih umjetnika, pjesnika, pisaca tog vremena. Humanisti su bili negativni prema diktaturi Katoličke crkve. Kritizirali su metodu skolastičke znanosti, koja je pretpostavljala formalnu logiku. Humanisti nisu prihvaćali dogmatizam, vjeru u određene autoritete, pokušavali su stvoriti uvjete za razvoj slobodne kreativnosti.
Postati koncept
Glavne ideje humanizma u stvaralaštvu najprije su izražene u povratku na srednjovjekovnu antičku znanstvenu i kulturnu baštinu, koja je bila gotovo zaboravljena.
Uočeno je poboljšanje ljudske duhovnosti. Glavna uloga na mnogim talijanskim sveučilištima bila je dodijeljena onim skupovima disciplina koje su se sastojale od retorike, poezije, etike, povijesti. Ti su predmeti postali teorijska osnova renesansne kulture i nazvani su humanističkim znanostima. Vjerovalo se da je upravo u njima izražena bit ideje humanizma.
Latinski izraz humanitas u tomerazdoblje je označavalo želju za razvojem ljudskog dostojanstva, unatoč dugotrajnom omalovažavanju svega što je bilo izravno povezano sa životom obične osobe.
Ideje modernog humanizma također leže u uspostavljanju sklada između aktivnosti i prosvjetljenja. Humanisti su poticali ljude da proučavaju drevnu kulturu, koju je crkva poricala kao pogansku. Crkveni službenici su iz ove kulturne baštine birali samo one trenutke koji nisu bili u suprotnosti s kršćanskom doktrinom koju su promovirali.
Za humaniste, obnova antičkog kulturnog i duhovnog naslijeđa nije bila sama sebi svrha, ona je bila osnova za rješavanje hitnih problema našeg vremena, stvaranje nove kulture.
renesansna književnost
Njegov nastanak seže u drugu polovicu 14. stoljeća. Taj je proces vezan uz imena Giovannija Boccaccia i Francesca Petrarke. Upravo su oni promicali ideje humanizma u književnosti, hvaleći dostojanstvo pojedinca, hrabra djela čovječanstva, slobodu i pravo na uživanje zemaljskih radosti.
Pjesnik i filozof Francesco Petrarka (1304-1374) s pravom se smatra utemeljiteljem humanizma. Postao je prvi veliki humanist, građanin i pjesnik koji je uspio odraziti ideje humanizma u umjetnosti. Zahvaljujući svojoj kreativnosti, usadio je svijest budućim naraštajima raznih plemena u istočnoj i zapadnoj Europi. Možda prosječnom čovjeku to nije uvijek bilo jasno i razumljivo, ali kulturno i duhovno jedinstvo koje je promovirao mislilac postalo je program za obrazovanje Europljana.
Petrarkino djelo otkrilo je mnogo novihnačine kojima su se suvremenici služili za razvoj talijanske renesansne kulture. U raspravi "O neznanju sebe i mnogih drugih" pjesnik je odbacio skolastičku učenost, u kojoj se znanstveni rad smatra gubljenjem vremena.
Petrarka je bio taj koji je uveo ideje humanizma u kulturu. Pjesnik je bio uvjeren da je moguće postići novi procvat u umjetnosti, književnosti i znanosti ne slijepim oponašanjem misli prethodnika, već težnjom da dosegnemo vrhunce antičke kulture, preispitamo ih i pokušamo ih nadmašiti.
Ta crta, koju je izmislio Petrarka, postala je glavna ideja stava humanista prema antičkoj kulturi i umjetnosti. Bio je siguran da sadržaj prave filozofije treba biti znanost o čovjeku. Sva Petrarkina djela pozivala su na prelazak na proučavanje ovog predmeta znanja.
Pjesnik je svojim idejama uspio postaviti čvrste temelje za formiranje osobnog identiteta u ovom povijesnom razdoblju.
Ideje humanizma u književnosti i glazbi, koje je predložio Petrarka, omogućile su kreativno samoostvarenje pojedinca.
Prepoznatljive značajke
Ako je u srednjem vijeku ljudsko ponašanje odgovaralo normama koje su odobrene u korporaciji, onda su u renesansi počeli napuštati univerzalne koncepte, okrenuti se pojedincu, specifičnom pojedincu..
Glavne ideje humanizma ogledaju se u književnosti i glazbi. Pjesnici su pjevali u svojim djelima čovjekane prema društvenoj pripadnosti, već prema plodnosti njegove djelatnosti, osobnim zaslugama.
Aktivnosti humanista Leona Battiste Albertija
Može se smatrati vrhunskim primjerom humanističkog pristupa kulturi i umjetnosti. Arhitekt, slikar, autor nekoliko rasprava o umjetnosti, Leon je formulirao osnovne principe kompozicije u slikarstvu:
- simetrija i balans boja;
- poze i geste likova.
Alberti je vjerovao da osoba može pobijediti sve vrtoglavice sudbine samo svojom aktivnošću.
Tvrdio je: “Onaj tko ne želi biti poražen lako pobjeđuje. Tko je navikao slušati, podnosi jaram sudbine.”
Djelo Lorenza Valle
Bilo bi pogrešno idealizirati humanizam bez razmatranja njegovih individualnih tendencija. Kao primjer uzmimo djelo Lorenza Valle (1407.-1457.). Njegovo glavno filozofsko djelo "O užitku" smatra da je čovjekova želja za užitkom obavezna karakteristika. Autor je osobno dobro smatrao "mjerom" morala. Prema njegovom stavu, nema smisla umrijeti za domovinu, jer ona to nikada neće cijeniti.
Mnogi suvremenici smatrali su položaj Lorenza Valle asocijalnim, nisu podržavali njegove humanističke ideje.
Giovanni Pico della Mirandola
U drugoj polovici 15. stoljeća humanističke misli nadopunjuju se novim idejama. Među njima su bile zanimljive izjave Giovannija Pica della Mirandole. Iznio je idejudostojanstvo pojedinca, ističući posebna svojstva osobe u usporedbi s drugim živim bićima. U djelu “Govor o dostojanstvu čovjeka” stavlja ga u središte svijeta. Tvrdivši, suprotno crkvenoj dogmi, da Bog nije stvorio na svoju sliku i priliku Adama, već mu je dao priliku da stvori sebe, Giovanni je nanio ozbiljnu štetu ugledu crkve.
Kao vrhunac humanističkog antropocentrizma, izražena je ideja da dostojanstvo osobe leži u njegovoj slobodi, sposobnosti da bude ono što sam želi.
Kada su veličali veličinu čovjeka, diveći se nevjerojatnim kreacijama pojedinaca, svi su mislioci renesansnog razdoblja nužno došli do zaključka o zbližavanju čovjeka i Boga.
Božanstvenost čovječanstva smatrana je magijom prirode.
Važni aspekti
U argumentima Marsilija Ficina, Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella mogla se uočiti važna karakteristika humanističkog antropocentrizma - želja za neograničenim pobožanstvom čovjeka.
Unatoč ovom stajalištu, humanisti nisu bili ni ateisti ni heretici. Naprotiv, većina prosvjetitelja tog razdoblja bili su vjernici.
Prema kršćanskom svjetonazoru Bog je bio na prvom mjestu, a tek onda čovjek. Humanisti su, s druge strane, postavili osobu, a tek nakon toga su govorili o Bogu.
Božanski princip može se pratiti u filozofiji čak i najradikalnijih humanista renesanse, ali to ih nije spriječilo da budu kritični prema crkvi,smatra društvenom institucijom.
Tako je humanistički svjetonazor uključivao antiklerikalne (protiv crkve) stavove koji nisu prihvaćali njegovu dominaciju u društvu.
Spisi Lorenza Valle, Poggia Bracciolinija, Leonarda Brunija, Erazma Rotterdamskog sadrže ozbiljne govore protiv papa, razotkrivaju poroke predstavnika crkve, primjećuju moralni razvrat monaštva.
Ovaj stav nije spriječio humaniste da postanu službenici crkve, na primjer, Enea Silvio Piccolomini i Tommaso Parentucelli čak su uzdignuti na papinsko prijestolje u 15. stoljeću.
Gotovo do sredine šesnaestog stoljeća, Katolička crkva nije progonila humaniste. Predstavnici nove kulture nisu se bojali požara inkvizicije, smatrali su se marljivim kršćanima.
Samo je reformacija - pokret koji je nastao radi obnove vjere - prisilila crkvu da promijeni svoj stav prema humanistima.
Unatoč činjenici da je renesansu i reformaciju spajalo duboko neprijateljstvo u skolastici, čeznuli za obnovom crkve, sanjali o povratku korijenima, reformacija je izrazila ozbiljan protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.
U određenoj mjeri, takve su se proturječnosti očitovale kada se uspoređuju stavovi nizozemskog humanista Erazma Rotterdamskog i utemeljitelja reformacije Martina Luthera. Njihova su se mišljenja preklapala jedno s drugim. Bili su sarkastični prema privilegijama Katoličke crkve, dopuštali su si sarkastične primjedbe onačin života rimskih teologa.
Oni su imali različita gledišta o pitanjima vezanim za slobodnu volju. Luther je bio uvjeren da je pred Božjim licem čovjek lišen dostojanstva i volje. Može se spasiti samo ako shvati da nije u stanju biti kreator svoje sudbine.
Luther je smatrao neograničenu vjeru kao jedini uvjet za spas. Za Erazma se sudbina čovjeka po važnosti uspoređivala s postojanjem Boga. Za njega je Sveto pismo postalo poziv upućen čovjeku, a hoće li se čovjek odazvati na riječi Božje ili ne, njegova je volja.
Ideje humanizma u Rusiji
Prvi ozbiljni pjesnici 18. stoljeća, Deržavin i Lomonosov, kombinirali su sekularizirani nacionalizam s humanističkim idejama. Velika Rusija postala im je izvor nadahnuća. Oni su u svojim djelima oduševljeno pričali o veličini Rusije. Naravno, takve se akcije mogu promatrati kao svojevrsni protest protiv slijepog oponašanja Zapada. Lomonosov je smatran pravim domoljubom, u svojim odama je proklamirao da se znanost i kultura mogu razvijati na ruskom tlu.
Deržavin, kojeg često nazivaju "pjevačem ruske slave", branio je dostojanstvo i slobodu čovjeka. Takav se motiv humanizma postupno pretvorio u kristalizacijsko jezgro obnovljene ideologije.
Među istaknutim predstavnicima ruskog humanizma osamnaestog stoljeća mogu se istaknuti Novikov i Radiščov. Novikov, u dobi od dvadeset pet godina, izdaje časopis Truten, čije su stranice govorile o ruskom životu u to vrijeme.
Vodeći ozbiljnu borbu protiv slijepihoponašajući Zapad, neprestano ismijavajući okrutnost tog razdoblja, Novikov je tužno pisao o teškom položaju ruskog seljačkog naroda. Istodobno se odvijao proces stvaranja obnovljenog nacionalnog identiteta. Ruski humanisti 18. stoljeća počeli su isticati moral kao važan aspekt, propovijedali su prevlast morala nad razumom.
Na primjer, Fonvizin u romanu "Podrast" napominje da je um samo "dvarica", a dobro ponašanje mu daje izravnu cijenu.
Ova misao je bila glavna ideja ruske svijesti koja je postojala u tom povijesnom razdoblju.
Drugi sjajni obožavatelj ruskog humanizma ovog vremena je A. N. Radishchev. Njegovo je ime okruženo oreolom mučeništva. Za sljedeće generacije ruske inteligencije postao je simbol osobe koja je aktivno rješavala društvene probleme.
U svom je radu jednostrano pokrivao filozofske vrijednosti, pa se povezivao s aktivnim "junakom" radikalnog ruskog pokreta, borcem za oslobođenje seljaka. Radiščev je zbog svojih radikalnih stavova nazvan ruskim revolucionarnim nacionalistom.
Njegova sudbina bila je prilično tragična, što mu je privuklo mnoge povjesničare nacionalnog ruskog pokreta osamnaestog stoljeća.
Rusija XVIII stoljeća težila je sekularnom radikalizmu potomaka onih ljudi koji su nekada podržavali ideje crkvenog radikalizma. Radiščov se među njima isticao po tome što je svoje misli temeljio na prirodnom pravu, koje se u to vrijeme povezivalo s rusoovstvom, kritikom neistine.
Nije bio sam u svojoj ideologiji. Vrlo brzooko Radiščova se pojavilo puno mladih ljudi koji su pokazali svoj naklonjeni stav prema slobodi misli.
Zaključak
Humanističke ideje koje su nastale u 16.-17. stoljeću nisu izgubile svoju važnost u današnje vrijeme. Unatoč činjenici da danas postoji drugačiji ekonomski i politički sustav, univerzalne ljudske vrijednosti nisu izgubile na važnosti: dobronamjeran odnos prema drugim ljudima, poštovanje prema sugovorniku, sposobnost prepoznavanja kreativnih sposobnosti u svakoj osobi.
Ovakvi principi postali su ne samo temelj za stvaranje umjetničkih djela, već i temelj modernizacije domaćeg sustava obrazovanja i odgoja.
U nastavi književnosti i povijesti razmatraju se djela mnogih predstavnika renesanse, koji su u svom radu odražavali humanističke ideje. Napominjemo da je načelo imenovanja osobe kao važnog živog bića postalo temelj za razvoj novih obrazovnih standarda u obrazovanju.
