U svijetu još uvijek ne postoji društvena struktura u kojoj bi se model apsolutne društvene jednakosti mogao u potpunosti ostvariti. Od samog rođenja ljudi nisu jednaki, a to, zapravo, nije njihova krivnja. Netko ima veliki talent, netko manje, jedni su rođeni u bogatim obiteljima, drugi u siromašnim. Sa stajališta filozofije, biologije i religije, svi ljudi su jednaki, ali u stvarnom svijetu netko će uvijek dobiti više, a netko manje.
Društveni kapital
Jednakost se odnosi na položaj pojedinaca, klasa i grupa u društvu, u kojem svi imaju jednak pristup materijalnim, kulturnim i društvenim dobrobitima.
U različitim povijesnim epohama načelo društvene jednakosti shvaćalo se različito. Na primjer, Platon je smatrao iste privilegije po principu “svakom svoje”, odnosno jednakost treba biti u svakom staležu, a to je normalna pojava akoizmeđu grupa (kasta) ne postoji.
Kršćanska filozofija Europe u srednjem vijeku inzistirala je da su pred Bogom svi ljudi jednaki, a činjenica da je svatko raspolagao različitom količinom dobara nije igrala posebnu ulogu. Takva filozofska i etička stajališta koja su se doticala problema zasluga u potpunosti su odražavala specifičnosti klasno-kastnih društava, a tek je u filozofiji prosvjetiteljstva društvena jednakost počela dobivati sekularni karakter.
Nove ideje
Kad je stvoreno buržoasko društvo, progresivni ideolozi naoružali su se ovom tezom. Suprotstavljali su se feudalnom posjedovnom poretku konceptom "slobode, jednakosti i bratstva". To je izazvalo pravu senzaciju. Osobito su ljudi počeli drugačije gledati na svijet. Dogodila se prava revolucija svijesti, sada je javnost htjela ocijeniti zasluge svakoga i, sukladno tome, povlastice su im podijeljene. Kao rezultat toga, granica između posjeda i klasa postaje činjenična, a ne pravna. Ljudi stječu ista prava pred zakonom.
Nakon nekog vremena ideje jednakosti počele su se izražavati po principu "svakome prema kapitalu". Kapital je bio glavni uvjet za nejednakost, gdje su ljudi imali različit pristup stvarima poput novca, prestiža i moći.
Socio-filozofski pogledi
U 19. stoljeću istraživači društvenih čimbenika društva počeli su primjećivati da jednakost ima povećanje dinamike ako se razina industrijskog razvoja povećava. Na primjer,Tocqueville je u svojoj knjizi "Demokracija u Americi" naveo da se borba za ista prava u Europi vodi već 700 godina i da je postizanje političke jednakosti prva faza demokratske revolucije. Tocqueville je prvi skrenuo pozornost na pojmove kao što su sloboda i pravda. Napisao je da se jednakost ne može spriječiti, ali u konačnici nitko nije znao kamo će to dovesti.
Dva koncepta
Inače, P. Sorokin se u svojim radovima prisjetio ove ideje, istaknuo je da proces stjecanja istih prava traje već dva stoljeća, i to u svjetskim razmjerima. A u dvadesetom stoljeću društvena se jednakost počela smatrati prema formuli "svakome - prema stupnju njegovog društveno korisnog rada."
Što se tiče modernih koncepata pravde i jednakosti, oni se mogu uvjetno podijeliti u dva područja:
- Koncepti koji podržavaju tezu da se nejednakost smatra prirodnim načinom opstanka društva. Odnosno, snažno je dobrodošao, jer se smatra konstruktivnim.
- Koncepti koji zahtijevaju jednak pristup pogodnostima mogu se postići minimiziranjem ekonomske nejednakosti kroz revoluciju.
Sloboda, jednakost, pravda
U teorijama klasičnog liberalizma, problemi slobode bili su neodvojivi od morala i zahtjeva jednakosti. U moralnom smislu svi su ljudi imali ista prava i slobode, odnosno, reklo bi se, bili su jednaki. Nešto kasnije odnos slobode i jednakosti postao je mnogo teži za tumačenje. I dalje pričamo o kompatibilnostiovi koncepti, međutim, postavljeno je pitanje ideja socijalne pravde. Društvena jednakost i sloboda ne mogu se postići jer je pravda koncept pravednosti koji vodi do maksimiziranja minimuma. Prema J. Rawlsu, ljudi ne žele postići jednakost, jer će to za njih biti neproduktivno. Samo zato što moraju provoditi zajedničke političke akcije, ljudi dijele sudbinu jedni drugih.
U mnogim sociološkim i političkim konceptima, koncepti slobode i jednakosti imali su različitu korelaciju. Na primjer, neoliberalisti su slobodu smatrali važnijom od jednakog pristupa dobrima. U konceptima marksizma jednakost je bila prioritet, a ne sloboda. A socijaldemokrati su pokušali pronaći ravnotežu, zlatnu sredinu između ovih pojmova.
Provedba
Ideje društvene jednakosti u društvu bile su toliko vrijedne da nijedan diktator nikada nije pokušao reći da je protiv toga. Karl Marx je rekao da su za ostvarenje jednakosti i slobode nužni određeni povijesni uvjeti. Na tržištu bi se trebala pojaviti ekonomska razmjena i njezini nositelji (odnosno proizvođači robe). Sa stajališta ekonomije, razmjena uspostavlja jednakost i po svom sadržaju podrazumijeva slobodu (u specifičnom ekonomskom aspektu to je sloboda izbora jednog ili drugog proizvoda).
Marx je bio u pravu na svoj način, ali ako gledate sa stajališta društvenih i političkih znanosti, kada se uspostavi apsolutna jednakost, posjedi će biti potpuno eliminiranipregrade. Odnosno, društvena struktura će se početi brzo mijenjati, počet će se pojavljivati novi slojevi stanovništva i nastati nova nejednakost.
Socijaldemokrati su rekli da je jednakost moguća samo ako su svi ljudi imali isti početak. Jednostavno rečeno, ljudi su od samog rođenja u nejednakim društvenim okolnostima, a da bi svi bili isti, društvo mora nastojati svakom svom članu osigurati iste uvjete. Ova ideja ima smisla, iako više liči na utopiju.
tumačenje
Koncept društvene jednakosti ima tri tumačenja:
- Formalna jednakost, koja podrazumijeva prihvaćanje ideje pravde kao minimuma dobara.
- Formalna jednakost, koja prilagođava izvornu nejednakost jednakim prilikama.
- Distributivna jednakost, u kojoj su dobrobiti jednako raspoređene.
Dobrota i znanje
U povijesti Rusije problem društvene jednakosti dobio je moralni i ekonomski karakter. Zajednički ideal svojedobno je formirao ideju jednakosti u siromaštvu, budući da svaka osoba ne posjeduje imovinu u istoj mjeri. Ako se u Europi vjerovalo da bi osoba trebala imati jednak pristup beneficijama, onda se u Rusiji propovijedalo izjednačavanje, uključujući prosječenje pojedinca, odnosno njegovo rastvaranje u timu.
Čak je i 1917. Pitirim Sorokin suosjećajno doživljavao idealejednakost u društvu. On je kritizirao Engelsa zbog njegovog ograničenog razumijevanja ovog koncepta i rekao da ideju jednakosti treba učiniti činjeničnom. Sorokin je pretpostavio da u društvu u kojem svi imaju iste mogućnosti, prava i socijalne beneficije trebaju pripadati svim njegovim sudionicima. Pritom je koristio ne samo u gospodarskom kontekstu. Sorokin je smatrao da su dobrobiti i dostupno znanje, pristojnost, tolerancija itd. U svom djelu "Problemi društvene jednakosti" pitao je čitatelje: "Vrijede li znanje i dobrota manje od ekonomske koristi?" Nemoguće je raspravljati s tim, ali, gledajući modernu stvarnost, teško je složiti se.
S obzirom na ideje jednakosti u procesu njihovog formiranja, ne može se reći da je ovaj koncept bio univerzalni san. U svakom razdoblju bilo je znanstvenika koji su osporili ovu ideju. Međutim, tu nema ničeg iznenađujućeg. U svijetu je oduvijek bilo romantičara koji percipiraju želje, i realista koji su shvaćali da je čovjek po prirodi pohlepan i da nikada neće pristati na jednake uvjete. Pogotovo ako postoji prilika da dobijete komad više.
