Socijalna antropologija pripada nizu znanosti o procesu ljudskog razvoja. Ona proučava evoluciju društva, kao i fazu u kojoj se nalaze moderni ljudi.
Odnosno, ljudsko ponašanje se smatra uzrokom i glavnim mehanizmom cjelokupnog procesa razvoja, koji može uključivati kulturu, društveni sustav i druge oblike aktivnosti. Ovaj članak će otkriti pitanje što proučava socijalna antropologija, a također će se ukratko zadržati na povijesti ove znanosti.
Born of Revolution
Kada se razmatra bit mnogih znanosti, uobičajeno je da se začeci određene discipline, kao i izreke o njezinoj nužnosti, pronađu u djelima antičkih ili kasnijih filozofa. Također postoji niz rasprava koje sadrže misli slične onima koje je kasnije razvila društvena antropologija.
Dakle, u djelima francuskog književnika i mislioca iz 18. stoljeća Charlesa Montesquieua smatra se da tradicionalna kultura, odnosno sustav društvenih odnosa, kao i materijalne i duhovne vrijednosti, trebaju biti pomno analizirana u svim fazama ljudskog razvoja, te dobiveno znanjeorganiziraj.
Francuski znanstvenik predložio je da se ovo istraživanje provede kako bi se izvuklo ono najbolje iz iskonski uspostavljenih običaja naroda svijeta i na njihovoj osnovi stvorio novi, univerzalni sustav društvenih odnosa.
Takve su misli posjetile velikog mislioca nakon niza revolucija koje su zahvatile Europu.
Ovi državni udari, prema piscu, donijeli su vrlo malo koristi čovječanstvu. Stoga je smatrao potrebnim stvoriti novu teorijsku osnovu za moguće društvene transformacije.
U takvoj analizi najsitnijih sastavnica kulture i međuljudskih odnosa, kao i u mogućem predviđanju daljnje povijesti i poboljšanja postojećih poredaka, leže funkcije socijalne antropologije kao znanosti.
Provođenje ideja u praksi
Montesquieu nije bio samo teoretičar.
Stvorio je niz društvenih teorija, koje su kasnije provedene u praksi. Dostignuća njegove znanstvene misli primjenjuju se i danas. Posebno je zaslužan za detaljan razvoj koncepta podjele vlasti. Ova shema se sastoji u raspodjeli ovlasti između zakonodavne i izvršne vlasti. Djela Charlesa Montesquieua naširoko su korištena za stvaranje sustava moći u tada mladoj državi Sjedinjenih Američkih Država.
Njegove ideje o organizaciji upravljanja usvojili su i dopunili kasniji politolozi, koji su prenijeli ideje o podjeli tereta odhorizontalne ravnine do vertikalne. To se očitovalo u razgraničenju zakonodavne i izvršne vlasti između savezne vlasti i lokalne samouprave.
Slijedeći Sjedinjene Američke Države, većina europskih država odabrala je sličan oblik političke organizacije.
Trenutno velika većina zemalja u svijetu ima upravo takav sustav vlasti, gdje su ovlasti podijeljene između različitih grana.
Dakle, takva znanost kao što je društvena antropologija, dok je još bila u povojima, već je imala praktične rezultate na globalnoj razini.
Pojava pojma
Samo ime znanosti - socijalna antropologija - nastalo je na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Sveučilišta Velike Britanije i Sjedinjenih Američkih Država postala su kolijevka nove industrije. Vrijedi reći da izraz za ovu znanost još uvijek postoji u dvije verzije. U Engleskoj je običaj zvati socijalnom antropologijom. U skladu s tim, britanska verzija ima više politiziranu pristranost. U SAD-u se češće koristi naziv "kulturna antropologija".
Iz samog imena proizlazi da američki znanstvenici povijesne događaje koji određuju razvoj društva, kao i materijalne i kulturne vrijednosti, smatraju društvenim fenomenima.
Konkretno, na Sveučilištu Yale razvijena je teorija o povezanosti jezika na kojem osoba komunicira i njenog načina razmišljanja. Ova hipoteza je dobila ime po svojim utemeljiteljima - Sapiru iWhorf. Ovi su lingvisti u svom znanstvenom radu koristili rezultate promatranja života autohtonih naroda Amerike, kao i znanja o značajkama njihovih nacionalnih jezika.
Dakle, kulturna antropologija uzima u obzir dostignuća brojnih znanosti o čovjeku i društvu kako bi identificirala bit društvenog ponašanja, kao i za shvaćanje povijesti čovječanstva. Među ovim raznovrsnim područjima znanja prisutna je i lingvistika, što potvrđuje postojanje Sapir-Whorfove teorije.
Radovi ovih istraživača imali su različitu popularnost tijekom 20. stoljeća. Njihovi su radovi ili smatrani izvanrednim među predstavnicima znanstvene zajednice, ili su ih ismijavali. Međutim, pojava brojnih studija krajem stoljeća dokazala je održivost ove hipoteze. Konkretno, u znanstvenom istraživanju Georgea Lakoffa, posvećenom metafori na jezicima naroda svijeta i njezinoj ulozi u formiranju ljudskog mišljenja, koriste se postignuća njegovih prethodnika sa Sveučilišta Yale.
Razvoj znanosti u Francuskoj
Ova grana znanja nastavila je postojati i razvijati se u domovini Charlesa Montesquieua, njegovog oca utemeljitelja.
20-ih godina 20. stoljeća, istaknuti francuski znanstvenik Marcel Moss, razvijajući ideje svojih prethodnika, stvorio je niz radova u kojima je razmatrao takozvanu "ekonomiju darova". Prema njegovom dubokom uvjerenju, tvrdnja da je u fazi ljudskog razvoja, koja je prethodila robno-novčanim odnosima, korištena razmjena,duboko u zabludi.
U primitivnim vremenima postojao je sustav društvenih odnosa u kojem je društveni status članova društva određen prema tome koliko često i u kojim količinama darivaju druge. Te su se prinose sastojale u pomaganju siromašnima, u održavanju raznih vjerskih ustanova, kao i njihovim službenicima. Dakle, možemo zaključiti da su prije pojave robno-novčanih odnosa moralne i etičke ideje društva na neki način čak i nadmašivale kasnije primjere.
Ova teorija bila je jedno od prvih dostignuća u povijesti socijalne antropologije. Njegova praktična primjena ostvarena je u nekim oblicima suvremenih društvenih odnosa. Konkretno, sličan fenomen postoji u tzv. virtualnoj kulturi. Na primjer, neke tvrtke nude novi softver svima besplatno.
Teoretičari i praktičari
Unatoč značajnim postignućima, Marcel Mauss i mnoge njegove pristaše nazivani su "znanstvenicima u foteljama". Ova se metafora zadržala kod brojnih istraživača zbog činjenice da se njihovi znanstveni radovi nisu temeljili na metodama dobivanja informacija poput eksperimenta itd. Međutim, generacija društvenih antropologa koja ih je slijedila počela je naširoko koristiti praktične metode dobivanja materijala. Jedan od takvih znanstvenika je Claude Levi-Strauss. Ovaj francuski znanstvenik bio je učenik Marcela Maussa. Dobivši diplomu koja mu omogućuje da predaje na koledžu, Levy ipak nije slijedio utabani put,i odlučio provesti niz znanstvenih ekspedicija kako bi proučio tradiciju i običaje autohtonih naroda Brazila.
Kako bi ostvario svoje planove, seli se u ovu zemlju i odlazi raditi na jedno od sveučilišta. Na temelju svojih zapažanja stvorio je nekoliko znanstvenih radova o teoriji nastanka kolokvijalnog govora. Prema njegovim hipotezama, vokabular pojedinog jezika čine riječi koje su se tijekom povijesti razvile iz raznih povika i dometa starih ljudi. Ali raspon problema koje je rješavao tijekom svog istraživanja protezao se daleko izvan granica lingvistike. Dakle, Levi-Strauss je puno vremena posvetio proučavanju tradicionalnih oblika braka i obitelji koji postoje na južnoameričkom kontinentu.
Kao pravi moderni znanstvenik, shvatio je da razumijevanje bilo kojeg globalnog problema zahtijeva razmatranje problema s gledišta različitih grana znanja. Stoga je blisko surađivao s matematičarem Weilom, koji je napisao poglavlja o ekonomskim i logičkim temeljima njegove teorije.
Levi-Strauss je živio dug život, navršivši 100 godina.
Do posljednjih dana bio je pri zdravoj pameti i bavio se znanstvenom djelatnošću. Takvih primjera u akademskim krugovima nema puno. Osnivač je sociologije na odjelima za sociologiju na nekoliko sveučilišta.
Ovaj istraživač je također bio prijatelj s Franzom Boasom, znanstvenim prethodnikom Sapira i Whorfa, te je koristio neka od njegovih dostignuća u svom radu.
Složene znanosti
Zbog pojave mnogih novih grana znanja, kao i brzog rasta razvoja znanosti i tehnologije, u posljednja dva stoljeća postalo je moguće koristiti dostignuća jedne discipline u radovima posvećenim problemi drugog. S vremenom se na ovu interakciju različitih gledišta počelo gledati kao na nužnost.
Može se tvrditi da je raznolikost grana ljudskog znanja omogućila da se dugo proučavane povijesne činjenice sagledaju s gledišta različitog od političkog i ekonomskog.
Nova istraživanja u području kulture i umjetnosti, kao i proučavanje različitih oblika društvenih odnosa, omogućila su implementaciju ovog novog pristupa.
Čovjek u socijalnoj antropologiji
Život ljudi i njihova društva proučavaju brojne znanosti. Posljednjih desetljeća pojavile su se složene discipline koje nam omogućuju razmatranje ljudske povijesti čak i na molekularnoj razini. Znanosti poput sociologije, povijesti, političkih znanosti, antropologije i drugih ponekad se nazivaju bihevioralnim.
Budući da se ove grane znanja bave razmatranjem različitih oblika društvene organizacije, kao i procesa njezina razvoja, subjekt socijalne antropologije, na ovaj ili onaj način, je osoba. Različiti pogledi na ovo pitanje razlikuju se jedni od drugih samo u nekim nijansama. Dakle, neki znanstvenici imaju tendenciju da povijest čovječanstva smatraju predmetom znanosti, dok drugi - njegovu kulturu.
U svakom slučaju, ova disciplina vam omogućuje da gledate na ljude s temeljno novog stajališta. To omogućuje upotpunjavanje cjelokupne slikesvijeta koji moderna osoba razvija u procesu proučavanja raznih teorija i hipoteza.
Osobnost kao motor povijesti
Dakle, subjekt društvene antropologije je čovjek. Ali ovaj izraz u različitim kontekstima može značiti potpuno različite koncepte. Pod riječju "čovjek" u znanosti koju razmatramo može se sakriti označavanje ljudi kao biološke vrste i pojedinaca, članova društva i obitelji.
Tako, kada razmatraju racionalno biće s različitih stajališta, stručnjaci iz područja socijalne antropologije imaju prilično cjelovit portret. Odnos između različitih funkcija i aspekata bića ljudi naglašen je činjenicom da su svi ti aspekti života ovdje označeni jednom riječju - "čovjek".
Za razliku od povijesti i sociologije, koje proučavaju procese kao što su revolucija, evolucija i tako dalje, ne uzimajući u obzir pojedince, znanost o kojoj se govori u ovom članku pokušava pobjeći od ove depersonalizacije i analizirati ovaj fenomen na dubljoj razini.
U nazivu ove industrije, riječ "antropologija" je značajnija od njezine definicije - "društveno". To još jednom dokazuje da je bit ovog područja znanja proučavanje društvenih procesa, uzimajući u obzir najmanje strukturne jedinice – pojedince. Stoga je najvažniji koncept socijalne antropologije osoba.
Putevi razvoja znanosti
U različitim godinama antropologija je bilapod utjecajem raznih znanstvenika i filozofa. Njihove su misli uvelike odredile smjer razvoja ove grane znanja u određenim fazama.
Na primjer, na samom početku svog postojanja znanost se uvelike vodila idejom da svaka disciplina prvo treba prikupiti najvažnije činjenice koje se mogu primijeniti u daljnjim istraživanjima. Nakon toga takve podatke treba analizirati i na temelju njih izraditi zakone, a broj tih pravila svesti na minimum.
Sljedeći smjer socijalne antropologije nastao je pod utjecajem ideja francuskog mislioca Diltheya. Za razliku od prethodne teorije, smatrao je da se sve pojave koje se odnose na ljudski život ne mogu logično objasniti. Stoga, ako se koprene koje se odnose na povijest čovječanstva, razna društvena stanja mogu proučavati metodom spoznaje, onda sve što se odnosi na osobnost ljudi ne treba analizirati, već jednostavno razumjeti i osjetiti.
Glavna stvar u ovom smjeru socijalne antropologije je paralela između kvaliteta pojedinaca koji pripadaju određenoj etničkoj skupini i fenomena kulture i umjetnosti.
Dilthey je rekao da u znanostima koje proučavaju međuljudske odnose nije dovoljno koristiti samo logičko mišljenje. U takvim područjima znanja potrebno je suptilnije ući u sve analizirane procese. Takva situacija može pružiti samo senzualnu empatiju za predstavnike različitih kultura. Ovakav pristup osigurava poštivanje materijalnih i kulturnih vrijednosti.druge zemlje. I omogućuje vam da očuvate naslijeđe različitih epoha i povećate ga.
Veza s drugim znanostima
Kao što je već spomenuto, predmet proučavanja brojnih disciplina je osoba. Stoga je ponekad vrlo teško povući granice između područja znanja poput sociologije, kulturologije, socijalne antropologije, sociologije i drugih. Neki se znanstvenici smatraju osnivačima nekoliko disciplina u isto vrijeme.
Još bliža veza postoji između etnologije i socijalne antropologije. Danas, kada se razmatraju ove pojmove, uobičajeno je reći da je potonja od znanosti opsežnije polje znanja, jer uključuje, između ostalog, i psihološke i kulturološke komponente.
Vrijedi spomenuti da je u sovjetsko vrijeme postojao jedan naziv za obje znanosti - etnografija.
Usko povezan odnos također postoji između sociologije i kulturne antropologije.
Claude Levi-Strauss predložio je podjelu područja ovih znanosti na ovaj način. Po njegovom mišljenju, sociologija bi se trebala baviti svjesnom komponentom koja određuje razvoj ljudskog društva, odnosno raznim vanjskim čimbenicima, kao i namjernim postupcima ljudi.
Socijalna antropologija, dodijelio je funkciju proučavanja nesvjesnog. Odnosno, u svom istraživanju takvi bi se znanstvenici trebali osloniti na proučavanje raznih praznovjerja, rituala i tako dalje.
Mora se reći da je znanost o kojoj je riječ u ovom članku, u zoru svog nastanka, bila angažiranaproučavanje samo primitivnih primitivnih društava. Stoga se može tvrditi da je ova grana znanja u procesu svog razvoja ne samo produbila, već i proširila teritorij svog proučavanja, ne samo da je analizirala karakteristike ponašanja predstavnika različitih etničkih skupina, već i razmatrala sve više i više novih. povijesne ere.
Može se reći da se moderna socijalna antropologija pridružila sociologiji, jer se proučava kao dio programa obuke specijalista u ovoj disciplini.
Konvergencija dviju znanosti počela se događati nakon Drugog svjetskog rata. Tada su sociolozi shvatili potrebu prepoznavanja brojnih antropoloških dostignuća.
Konkretno, usvojili su istraživanja o takvim malim skupinama kao što su obitelj, plemenska zajednica, stanovnici jednog grada i tako dalje. Takva su znanja bila korisna sociolozima, jer su morali priznati da upravo ta društva imaju snažan utjecaj na mnoge povijesne procese. Upravo su te grupe u polju pomne pažnje kulturne antropologije.
U isto vrijeme, razvoj sociologije bio je koristan i predstavnicima srodnih znanosti. Primjerice, sve do sredine 20. stoljeća antropologija se uglavnom bavila društvima s tradicionalnim načinom života, gdje su ljudi uglavnom zaposleni u seljačkoj poljoprivredi i žive u malim naseljima. Od 1950-ih socijalna antropologija svoju je pozornost usmjerila na proučavanje karakteristika socijalizacije stanovnika velikih gradova i industrijskih središta. Jedna od najvažnijih tema koja se danas razvija u ovoj disciplini jedrevna vjerovanja u industrijskom društvu.
Nastavni planovi i programi
Proučavanje ove discipline u pravilu se odvija u okviru programa obuke sociologa na ruskim sveučilištima. Konkretno, postoji odjel za ovu znanost na Državnom sveučilištu St. Petersburg na Fakultetu sociologije. Ovu znanost svladavaju diplomirani studenti.
Također, studenti na specijalnosti "Sociologija" na preddiplomskom studiju polažu ovaj predmet.
Nastavni plan i program sadrži dovoljnu količinu humanističkih znanosti osmišljenih da pouče studente da provode istraživačke aktivnosti kroz sudjelovanje u raznim etnološkim ekspedicijama.
Danas su takve studije iznimno važne, jer su se nakupila mnoga pitanja vezana za moderno društvo. Za njihovo razumijevanje veliku ulogu može odigrati socijalna antropologija s bogatim iskustvom u proučavanju unutarnjeg svijeta osobe i njezine povezanosti s oblicima društvenog poretka.
Zaključak
Ovaj članak je bio posvećen socijalnoj antropologiji, koja je prilično mlada grana znanja u ruskoj znanosti. U nekoliko dijelova članka istaknuto je pitanje predmeta ove discipline, kao i njezine povezanosti s drugim područjima znanja. Ovo područje znanja je jedno od humanističkih znanosti koje proučavaju međuljudske odnose. U interakciji s drugim disciplinama pridonosi sustavu znanja o ljudima i kao mnoštvu pojedinaca i kao članovima jednog društva. Socijalna antropologija se ne bavi samoproučava moderno društvo i njegovu povijest, ali i daje brojna predviđanja za blisku i dalju budućnost.
