Već stoljećima ljudi pokušavaju pronaći odgovore na pitanja: zašto su ljudi toliko slični u mnogim područjima života, ali su u isto vrijeme toliko različiti; što određuje formiranje određene osobnosti; što je inherentno osobi na razini gena, a što se pojavljuje pod utjecajem okoline i komunikacije.
Mnogi znanstvenici tijekom svog rada iznijeli su hipoteze o formiranju osobe sa svojim jedinstvenim unutarnjim svijetom. Na pitanje što se nasljeđuje, a što se stječe u procesu života, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mihajlovič i mnogi drugi stručnjaci iznijeli su svoje ideje. Naravno, svaki je od njih dokazao svoje hipoteze na temelju stručne prakse, zapažanja i eksperimenata.
Lev Gumiljov je poznat po postavljanju hipoteze o strukturi i mehanizmima razvoja etnogeneze i strasti kao njenog važnog dijela. Koja je razlika između ove hipoteze i suvremenih znanstvenih teorija?
Pozadina novog mišljenja o prirodi etnogeneze
Budući dijete dvojice pjesnika, kojega je odgojila njegova baka, a društvo odbacilo kao sina "izdajice domovine", Lev Gumiljov nije mogao zanemariti pitanje zašto svidogađa na ovaj način, a ne drugačije u njegovom okruženju i jesu li moguće druge opcije razvoja scenarija života. Mislilac je svoju hipotezu izgradio na analizi povijesnih i geografskih čimbenika nastanka i razvoja etničkih skupina.
Prema Gumilyovoj teoriji, formiranje i naknadni integritet etnosa osiguravaju geokemijske energije biosfere. Svaka nacija razvija vlastita pravila za interakciju s vanjskim svijetom. Glavnim čimbenikom nastanka različitih nacionalnosti smatra se prilagodba reljefu i prirodi terena. Lakom rukom Gumilyova, strast je odgovorna za sudbinu određene osobe i cijele etničke skupine. Što znači ovaj izraz?
Što je strast
Porijeklo riječi je latinsko (passio - patnja, ali i strast, afekt). U području europskih jezika srodne riječi imaju neke nijanse. U Španjolskoj se strast tumači na isti način kao i na latinskom. U Italiji, passione je strastvena ljubav. U Francuskoj i Rumunjskoj passione je opis senzualnih strasti. U Engleskoj je strast oznaka za izljev bijesa. U Poljskoj taj izraz znači bijes. U Nizozemskoj, Njemačkoj, Švedskoj, Danskoj strast je hobi.
Ruski ekvivalent latinske riječi je stara riječ strast. Prije mnogo godina imala je drugačije značenje nego danas (prema V. I. Dahlu) - to je i problem, muka, duhovni poriv za nečim, moralna žeđ, neuračunljiva privlačnost i nerazumna želja. Prema starim ruskim konceptima, strast nacije se predstavljala u osobi strastvenih ili strastvenih.
Međutim, i mnoge stare riječi ruskog jezikaizašli iz upotrebe, ili izgubili svoje nekadašnje semantičko opterećenje, a danas je „strast snažna ljubav, snažna senzualna privlačnost (prema I. S. Ozhegovu). Dolazi do pojednostavljenja značenja riječi. Stoga Gumiljov ne govori o strasti, već o strastvenosti.
Što je strast? Definicija opisuje opću izjavu V. I. Vernadsky o heterogenosti raspodjele biokemijske energije u dugom povijesnom razdoblju. Rezultati neravnomjerne raspodjele energija rezultiraju pasionarnošću (prema Gumilyovu). A trenuci najvećeg oslobađanja biokemijske energije u svemir označeni su kao strastveni šokovi.
Navodno je da je strast uzrokovana mikromutacijom na razini gena, ali je ta činjenica praktički nedokaziva. A stvar nije čak ni u tome da relevantne studije nisu provedene, već da odstupanje genskog skupa (u obliku mutacije) čak i za desetine postotka od norme uzrokuje tešku patologiju, a za 1-2 % - promjena vrste (možete postati dupin ili krokodil).
Gumiljovljeve izjave o strastvenosti kao nasljednoj osobini istinite su utoliko što se nasljeđuju tipovi temperamenta i svojstva živčanog sustava. Ali psihogenetika se bavi takvim istraživanjima, u kojima ima dovoljno pojmova za opis takvih pojava. Uz pomoć istraživačkih metoda, znanstvenici su dokazali da je notorna želja za "učenjem i učenjem novog i nepoznatog" kodirana u određenoj skupini gena i naslijeđena. Ovu činjenicu potvrđuju laboratorijske studije,mnogo godina promatranja i eksperimenata.
Više definicija pojma
Prema Gumilyovu, strast je “karakterološka dominanta, neodoljiva unutarnja želja (svjesna ili često nesvjesna) za aktivnostima usmjerenim na postizanje nekog cilja (često iluzornog)” (knjiga “Geografija etnosa u povijesnom razdoblju”). Postoje i druge definicije. Neki psiholozi tvrde da je autor stvorio novu psihodinamičku teoriju osobnosti, međutim, u "klasičnoj" tipologiji likova opisane su sve značajke koje se pripisuju Gumiljevim pasionarima, samo u drugoj klasifikaciji.
Posebnost znanstvene spoznaje, za razliku od hipotetskih pretpostavki, je u tome što je dokaziva, vidljiva, ponovljiva u sličnim uvjetima, može se koristiti za kreiranje točnog scenarija budućih događaja. Teorija pasionarnosti i etnogeneze pokušaj je sagledavanja povijesti naroda s druge točke promatranja (zaobilazeći ekonomske i političke obrasce). Budući da je poznato da je samo 50% naslijeđenih karakteristika u čovjeka, a ostalo posljedica utjecaja društva i okoline, Lev Gumiljov je opisao mogući utjecaj potonjeg (utjecaj krajolika i njihova energetska zasićenost).
Gumiljovljeva teorija strasti objavljena je u knjizi "Etnogeneza i biosfera Zemlje". Ovo je nestandardni pristup proučavanju povijesti i geografije etničkih skupina i obrazaca njihova razvoja. No, u njemu nije teško uočiti tzv. neoeuroazijstvo. Euroazijstvo je bilo nacionalnopostulata 1920-ih i 1930-ih godina. Gumiljovljeva teorija pasionarnosti temelji se na idejama tako poznatih Euroazijaca kao što su Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolajevič je nasljednik mnogih ideja ovog kulturološkog koncepta. To se može pratiti i u opisu malih etničkih skupina (zatvorenih i izvornih), njihovih vjerskih i tipoloških obilježja, kao i uloge pojedinaca s posebnom psihom u povijesno napetim trenucima razvoja etničke skupine.
Gumiljovljevi pogledi na interakciju civilizacije i etničke pripadnosti
Lev Nikolajevič bio je jedan od onih kojima je teorija napretka bila odvratna. U civilizaciji je vidio znakove uništenja etničkih sustava, što, prema Gumilyovu, dovodi do degradacije zemljišta i pogoršanja ekološkog stanja staništa. Glavni destruktivni čimbenik u ovom slučaju je "neprirodna migracija" i pojava gradova ("umjetni krajolici"). Može se tvrditi da su ovu ideju posudili i nastavili neki sljedbenici Leva Nikolajeviča iz koncepta Wernera Sombarta.
Uloga pasionara u razvoju etničkih skupina
Budući da je na pojavu strasti među stanovništvom Zemlje utjecala “neka kozmička sila”, onda će specifičan udio dobivanja ove osobine biti drugačiji. Kako bi opisao ovu značajku, Gumiljov je razvio razine strasti. Ukupno postoji 9 razina u klasifikaciji, smještene na koordinatnoj skali unutar raspona vrijednosti od -2 do 6. Uobičajeno, sve razine su podijeljene u tri grupe (klasični model podjele):
- Pasionari iznadnorme.
- Pasionarnost je normalna.
- Pasionari ispod norme.
Kakve su razine strasti prema Gumilyovu (ukratko) u navedenim grupama:
- U skupini "ispod norme" su predstavnici čovječanstva, prema Gumilyovu, s ocjenom -2 i -1 (subpassionari). To su ljudi koji ne pokazuju nikakvu aktivnost usmjerenu na promjene, odnosno oni koji se mogu prilagoditi krajoliku.
- Zanimljivo je da je "norma strasti" na 0 (filistejski). Predstavnici ove skupine smatraju se najbrojnijima i opisuju se kao "tihi" ljudi, potpuno prilagođeni okolnom krajoliku. Važno je napomenuti da se u ovom slučaju Lev Nikolajevič ne trudi dati primjere takvih ličnosti iz povijesti.
- Navedena normalna grupa je raznolikija:
- Razinu 1 karakterizira želja za postizanjem ciljeva bez riskiranja života.
- razina 2 (nazvana "traženje sreće uz rizik života") karakterizira prilična doza avanturizma i okarakterizirana je kao "džentlmen sreće".
- Razina 3 (nazvana "faza sloma") opisana je težnjom za "vječnim" idealima: ljepotom i znanjem. Gumilev u ovu grupu upućuje ljude kreativnih zanimanja, znanstvenike.
- Razina 4 (označena kao "razina pregrijavanja, akmatska faza, prijelazna") ocrtava sposobnost težnje ka "idealnom" cilju i postizanju prevlasti u društvu.
- Razinu 5 karakterizira sposobnost postizanjaciljeve pod svaku cijenu, osim za vlastiti život.
- Razina 6 (nazvana "žrtvom" ili "najvišom razinom") označava sposobnost osobe da se žrtvuje.
Gumiljovljeva izjava o neovisnosti njegovog koncepta od doktrine temperamenta prilično je kontradiktorna. Ta je činjenica jasno vidljiva proučavanjem gornje klasifikacije.
Suživot etničkih skupina
U pitanju interakcije među etničkim skupinama, prema teoriji strastvenosti, od ključne su važnosti dimenzije međusobnog djelovanja etničkih skupina i komplementarnost (emocionalni odnos etničkih skupina jednih prema drugima). Takvi se odnosi izražavaju na različite načine interakcije:
- Simbioza - podrazumijeva odnos etničkih skupina koje zauzimaju svoj krajolik, ali međusobno djeluju iz različitih razloga. Ovaj se oblik smatra optimalnim za dobrobit svake etničke skupine.
- Xenia – (vrlo rijedak oblik interakcije) podrazumijeva prisutnost u krajoliku velike etničke skupine malih predstavnika druge etničke skupine, koji postoje izolirano i ne krše sustav u kojem su prisutni.
- Himera - nastaje kada se predstavnici dvaju superetnoa pomiješaju u istom krajoliku. Negativna komplementarnost u ovom slučaju dovodi do sukoba i dezintegracije etničkih skupina.
Stereotipi ponašanja u Gumilyovoj teoriji
Važna komponenta etničke grupe kao jedinstvenog organizma određena je stereotipom ponašanja predstavnika grupe. Prema L. N. Gumilyovu, čini se da je ova karakteristika strukturno uređenavještine ponašanja karakteristične za određenu etničku skupinu. Predlaže se da ovaj čimbenik spada u kategoriju naslijeđenih (na biološkoj razini). Strukturno se razlikuju četiri tipa odnosa:
- odnos između grupe i pojedinca;
- međuljudski odnosi;
- odnosi unutaretničkih grupa;
- odnosi između etničke grupe i unutaretničke grupe.
Gumiljov također uključuje pravila odnosa između etničke skupine i stranaca u stereotipe ponašanja.
Klasifikacija faza razvoja etničkih grupa
Prema teoriji Leva Nikolajeviča, stereotipi ponašanja se mijenjaju tijekom života etnosa do njegovog "starenja" (stanja homeostaze). Postoji devet faza (ili faza razvoja) etnogeneze:
- Guranje ili drift je faza rađanja strasti u etničkoj skupini, pojava predstavnika sa svijetlim karakteristikama.
- Razdoblje inkubacije je faza akumulacije energije strasti s njezinim manifestacijama zarobljenim u povijesti.
- Uspon je faza uzavrelog rasta strasti sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze (na primjer, zauzimanje novih teritorija).
- Akmatska faza je faza najvećeg procvata strasti u svim sferama života jedne etničke grupe.
- Fraktura - faza "zasićenja" i naglog pada strasti.
- Inercijalna faza je faza prosperiteta etničke grupe bez manifestacije strasti.
- Zamračenje je faza u razvoju etnosa koju karakterizira degradacija.
- Homeostaza je faza postojanja etničke grupe u skladu s okolnim krajolikom.
- Agonija - faza propadanjaetnička skupina.
Klasifikacija etnosfere
Osude i konzorciji nalaze se u podnožju ove piramide. Nadalje, uzlaznim redoslijedom - sub-etnoi, etnoi i super-etnoi.
Nastanak i razvoj etnosa, prema Gumilyovu, počinje konzorcijima i uvjerenjima. Prva je skupina ljudi sa zajedničkom povijesnom prošlošću, a druga skupina sa sličnim kućnim i obiteljskim obrascima. Interakcija ovih grupa održava jedinstvo etničke grupe.
Kritika teorije L. N. Gumiljova
Najuvjerljiviji argument u prilog pseudoznanstvenosti Gumiljovljeve teorije je opis i objašnjenje fenomena s pozicije "patriotizma" (znanstveno znanje je oslobođeno "emocionalnih" teorija koje se ne temelje na čvrsta činjenična osnova). Ova okolnost, kako primjećuju kritičari, onemogućuje povjesničaru da sagleda bit povijesnih pojava koje su se dogodile. Prema samom Gumilyovu, “emocije u znanosti uzrokuju pogreške”, međutim, sva autorova djela puna su proturječnosti (to se događa zbog odbijanja nekih istraživačkih metoda u korist “domoljublja”).
Postulat o “odsutnosti kategorije krivnje i odgovornosti” u razvoju etnogeneze također je prilično sporan. Kritičari to vide kao opravdanje za svaku vrstu agresije pod krinkom "mlinskog kamena povijesti" (hitna nužda). Ilustracija je korištenje Gumiljevovog koncepta od strane radikalnih ruskih nacionalista kako bi opravdali svoje postupke.
Euroazijski koncept trebao je opravdati rusku revoluciju (i sve povezanoposljedice) bez ometanja etičkim procjenama. Središnja ideja bila je cjelovitost Rusije. A metode i tehnike interakcije s etničkim skupinama u neoeuroazijstvu (Gumiljovljeve teorije) pripisivale su se prevladavajućoj strastvenosti ruskog naroda.
Koncept ima pobornike i protivnike, ali jedno ostaje nepromijenjeno - rad nikada nije postao znanstveni rad (zbog čega Gumiljovljevu disertaciju nije odobrilo VKS, budući da komisija ima iste kriterije za ocjenjivanje znanstvenog rada i pseudoznanstveni karakter). Nažalost, proturječnosti koje ispunjavaju Gumiljovljeve knjige nitko nije otklonio, a pokazalo se da nitko nije bio angažiran na "rezanju" ovog "dijamanta".
Međutim, ova činjenica ne umanjuje značaj obavljenog posla, uokvirenog u koncept pasionarske teorije etnogeneze od strane Lev Nikolaevich Gumilyov.
