Vassian Patrikeyev je poznata domaća politička i duhovna osoba, poznati publicist 16. stoljeća. Smatra se učenikom i sljedbenikom monaha Nila iz Sorskog, koautorom i suradnikom Maksima Grka. Pripisuje mu se predstavniku toka neposjednika, kojem je neko vrijeme čak i bio na čelu. Imao je nadimak Oblique, koji se redovito nalazi u njegovim djelima i memoarima. Po svoj prilici, nije mu ga dao zbog vanjskih nedostataka, već su ga izmislili ideološki protivnici, sljedbenici Josipa Volotskog, koji su se nazivali jozefitima. U ovom članku ispričat ćemo biografiju pisca, kao i njegova glavna djela.
Porijeklo
Poznato je da je Vassian Patrikeyev rođen oko 1470. Njegovi roditelji bili su predstavnici bogate i utjecajne obitelji prinčeva Patrikejevih. Potječu od jednog od sinova litavskog kneza Gediminasa, koji se zvao Narimant. Uselio se uPravoslavlje, uzimajući ime Gleb.
Otac junaka našeg članka, Ivan Jurijevič i djed Jurij Patrikejevič, bili su u službi velikog kneza Moskve Vasilija II, a nakon Ivana III. Obavljali su važne državne položaje. Jurij Patrikejevič na čelu moskovske vojske 1433. suprotstavio se galicijskim prinčevima Dmitriju Šemjaki i Vasiliju Kosoju. Istina, njegova kampanja je propala. Vojska je poražena, a on sam zarobljen.
Uspio se vratiti u Moskvu, ostavljen je 1439. da brani grad, kada se Vasilij II bojao napada kana Ulu-Mohammeda.
Ivan Jurijevič smatran je jednim od bliskih bojara pod Vasilijem Mračnim. Godine 1455. uspio je u uspješnom pohodu na Tatare. Pobijedio je neprijateljsku vojsku kod Kolomne na Oki. Bio je moskovski guverner i glavni guverner velikih knezova Vasilija II i Ivana III.
Uspješna karijera i redovnički zavjeti
Vassian Patrikeev u svijetu je nosio ime Vasilij Ivanovič. Diplomatska i vojna karijera mladog princa bila je vrlo uspješna. Godine 1493. poslan je s vojskom u Mozhaisk. Tijekom iduće godine tri puta je sudjelovao u pregovorima s veleposlanicima iz Litve. Kao rezultat toga, uspio je postići sklapanje mirovnog sporazuma pod povoljnim uvjetima, za što je dobio bojara.
Godine 1496. Vasilij Ivanovič Patrikejev, na čelu ruske vojske, krenuo je u pohod na Šveđane. Kad je došlo do svađe između Ivana III i njegovog sina Vasilija, Patrikejevi su stali na stranu Ivanova unuka Dmitrija Ivanoviča. Proglasili su ga prijestolonasljednikom, zbog čega su pali u nemilost kada se Ivan III.prijestolje.
Kao rezultat toga, 1499. godine junak našeg članka je postrižen u redovnika pod imenom Vassian (Patrikeev). Službeno je dodijeljen Kirilo-Belozerskom manastiru.
Upoznajte Neila Sorskyja
Vrijedi napomenuti da u isto vrijeme nije želio ostati podalje od događaja koji su se dogodili u zemlji, aktivno sudjelujući u njima. Crkveni pisac, vjerojatno je to bio Maksim Grk, prisjetio se da je monah Vassian Patrikeev bio poznat u svijetu po svojoj inteligenciji, vojnoj hrabrosti i izvanrednim sposobnostima. Jednom u samostanu, ubrzo je postao poznat po svojoj velikoj učenosti i pogledu, poštivanju strogih redovničkih propisa.
Ubrzo je došao pod utjecaj Neila Sorskyja. Ovo je poznati pravoslavni svetac, istaknuta osoba u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji se smatra utemeljiteljem skitskog prebivališta u Rusiji. Autor je "Ustava o skitskom životu", "Predaje", velikog broja poslanica, koje se odlikuju neposesivnim pogledima.
Neposesivnost
Pod utjecajem Nila Sorskyja, Vassian je postao neposjednik. Ovo je monaški pokret u našoj zemlji, koji je postojao u XV-XVII stoljeću. Njegova pojava bila je povezana sa sporovima oko samostanskih posjeda, kojima su se protivili pristaše ovih ideja. Njihovi glavni protivnici u tome bili su Josefiti.
Vrijedi napomenuti da njihov sukob nije bio ograničen samo na pitanja samostanskih posjeda, kao i na druga imovinska pitanja. Razlike u mišljenjimaodnosio se i na odnos prema hereticima koji su se pokajali i željeli moliti za oprost, kao i na opću crkvenu i mjesnu tradiciju. Ovaj je spor završio pobjedom Josipa. Vjeruje se da je bio od velike važnosti za razvoj Ruske pravoslavne crkve.
Važno je da značenje izvorno nastalih sportova o samostanskom imanju izlazi iz okvira monaškog asketizma. Neki istraživači danas smatraju nepohlepu svojevrsnom asketskom normom i etičkim principom koji je bio svojstven ruskom mentalitetu koji se razvijao pod utjecajem starješine. Propovijedi neposjednika imale su određeni utjecaj na sekularno društvo, posebno na odnos običnih ljudi prema korištenju tuđeg rada i imovine.
Sudeći po dokumentima tog vremena koji su do nas došli, sami neposjednici, poput Josipa, tada praktički nisu koristili ovaj izraz. Poznati su samo izolirani slučajevi primjene ovih koncepata. Na primjer, Maxim Grek, u radovima koji datiraju iz 1520-ih, u dijalogu o monaškom bogatstvu, prepirku naziva "posesivnim" i "neposjedničkim".
Također, pravoslavni teolog i polemičar iz 16. stoljeća Zinovij Otenski naziva junaka našeg članka Vassiana neposjednikom, kritizirajući njegova djela i stavove. Službeno, ovaj izraz postao je općenito korišten tek krajem 19. stoljeća.
Neposesivnost se temelji na jednom od tri monaška zavjeta, koja treba dati pri postrigu. U isto vrijeme, Lutalica negira ne samo sve vrste ovozemaljskog bogatstva, već i najmanju imovinu.
U početku je nepohlepa nastala na temelju Kirillo-Belozerskog samostana. Nastao je kao monaški pokret. Za prve nesuglasice koje su nastale među redovnicima doznalo se sredinom 15. stoljeća, kada je na čelu samostana bio opat Trifon. Pritom je nemoguće s potpunom sigurnošću reći koji su bili pravi uzroci nastalih nesuglasica.
Sljedeći značajan sukob dogodio se za vrijeme opata Serapiona, koji je vodio monašku braću od 1482. do 1484. godine. Od Ivana III. dobio je gotovo tri tuceta sela na području Vologdske volosti. U to je vrijeme samostan Kirillo-Belozersky već bio veliki zemljoposjednik, pa stjecanje novih zemalja nije bilo pitanje opskrbe redovnicima, već samo povećanje dobrobiti samostana. Kršenje propisa utemeljitelja samostana dovelo je do toga da je desetak starješina napustilo samostan u znak protesta. Tada se u situaciju umiješao princ Mihail Andrejevič. Kao rezultat toga, sukob je brzo riješen.
Sljedeći hegumen bio je monah Gurij, blizak Nilu Sorskom, koji je vratio zemlje primljene pod Serapionom knezu. Ali čak iu ovom slučaju postoje samo neizravne naznake da je u središtu sukoba bilo zemljište. Na primjer, neki istraživači tvrde da su starješine napustili samostan, protestirajući protiv postupaka Serapiona, koji je, po njihovom mišljenju, prekršio unutarnju svakodnevicu samostana.
Nakon 1419. godine, bratstvo Kirillo-Belozerski ponovo počinje osvajati nove zemlje, izazivajući još jedan sukob.
Politička i crkvenaaktivnosti
Stavovi Vassiana Patrikeeva sažeti su u ovom članku. Zajedno s Nilom Sorskyjem i njegovim sljedbenicima protivi se vlasništvu nad crkvenim zemljištem i svakom drugom imovinom. U isto vrijeme, njihovi protivnici, Josefiti, zastupali su interese velikog samostanskog zemljoposjeda. S njihove točke gledišta, samostan je trebao imati svoje domaćinstvo.
U svojim je djelima Vassian Patrikeev izložio glavne stavove. U raspravi "Skupština nekog starca" poziva da se ne posjeduju niti čuvaju nikakve imovine, po njegovom mišljenju, redovnici bi trebali živjeti u tišini i tišini, jesti nauštrb samoodržavanja. Sve to potvrđuje njegovu predanost asketizmu.
U isto vrijeme, Vassian Patrikeev je u svojim knjigama kritizirao kamatare u crkvi, a posebno obračunavanje složenih kamata. Optužio ih je za proždrljivost i pohlepu.
Povratak s veze
Suvremenici bilježe da je Vassian bio uporan čovjek koji je na sve moguće načine branio svoja uvjerenja i borio se za njih. Važno je napomenuti da je, za razliku od svog mentora Nila Sorskyja, bio strastvena i energična figura. Na primjer, kao dio svoje ideološke borbe, pripremio je izdanje svoje Pilotske knjige.
Godine 1509. Vasilij III ga je vratio iz progonstva, uspio je zadobiti simpatije i povjerenje vladara. Poznato je da je veliki knez pažljivo proučavao djela Vassiana Patrikeeva, nazivajući ga svojim mentorom u pitanjima filantropije.
Skupio je opće poštovanje i poštovanje za sebe kada je počeo govoriti za one koji su posrnuli i osramoćeni zajedno s mitropolitom moskovskim i cijele Rusije Varlaamom.
Opal na kraju života
Na kraju svog života, junak našeg članka ponovno je pao u nemilost. Godine života Vassijana Patrikejeva pale su na razdoblje od otprilike 1470. do vremena nakon 1531.
Nedugo prije toga, Bassian je pokušao napasti Josephite, optužujući ih za herezu. Ali i u ovom slučaju, istaknuo je da je svaki heretik vrijedan oprosta i razumijevanja u slučaju njegovog iskrenog pokajanja.
U 1531. prestaje njegova aktivna društvena i vjerska aktivnost. To se dogodilo nakon što je njegov glavni protivnik, mitropolit Danijel, optužio bivšeg kneza za krivovjerje.
Formalno, optužbe su bile da je Vassian navodno poricao doktrinu o dvojnoj prirodi Isusa Krista – ljudskoj i božanskoj. Daniel je izjavio da Bassian vjeruje da Krist ima samo božansku prirodu.
Po nalogu vladara, Vassian je zatvoren u samostanu Josip-Volokolamsky. Kao što je primijetio princ Kurbsky, nedugo nakon toga, drugog su ubili Josefiti.
Publicizam
Vassian Patrikeyev i njegovi radovi postali su poznati tijekom egzila. To su djela "Susret nekog starca", "Odgovor ćirilskih staraca", "Rasprava s Josipom Volockim".
U "Priči o hereticima" Vassian Patrikeyev detaljno i sveobuhvatno ispituje pitanje njihove sudbine. Ako je aJosipovci su zahtijevali nemilosrdno kažnjavanje svih otpadnika od kršćanske vjere. I nepokajani i raskajani. Vassian Patrikeyev se također vraća na ovo pitanje u "The Reply Word", kombinirajući dvije teme koje su ga najviše zabrinjavale.
Posebno još jednom osuđuje samostansko i crkveno vlasništvo nad imanjima, a također poziva na nježan tretman krivovjeraca, posebno onih koji se iskreno kaju.
Stanje seljaka
Ukratko govoreći o filozofiji Vassiana Patrikeeva, treba napomenuti da redovnik osuđuje druge redovnike zbog odstupanja od zapovijedi Evanđelja o neposjedovanju, ljubavi i milosrđu. Na primjer, u "Riječi odgovora" prikazuje živopisne slike grubog i nepravednog, po njegovom mišljenju, izrabljivanja seljaka od strane samostana, sa suosjećanjem opisuje nevolju u kojoj se nalaze.
Zapravo, robovlasnički položaj seljaka jako zabrinjava redovnika. Ova tema iz određenog razdoblja počinje igrati veliku ulogu u njegovom novinarstvu, pretvarajući se na kraju u važnu temu za kontroverze među misliocima 16. stoljeća.
U "Raspravi s Josipom Volotskim" u obliku otvorenog dijaloga prikazana je komunikacija predstavnika dvaju suprotnih smjerova crkvene misli. U ovom djelu, junak našeg članka sažima određene rezultate dugogodišnjih kontroverzi, formulira ideje svoje filozofije, Vassian Patrikeyev. U ovom djelu ističe da je nagovorio kneza da oduzme samostane i crkve zemlje, formulirajući svoj način suprotstavljanja samostanskim i sekulariziranim zemljama.
Kompilirajući Pilotnu knjigu, on svojim glavnim djelima daje oblik kanonskih rasprava, potkrepljujući svoje razmišljanje konkretnim referencama. Prvo izdanje dovršeno je 1517., a drugo pet godina kasnije uz sudjelovanje Maksima Grka. Za razliku od službene, koju je priznala Ruska pravoslavna crkva, u njoj je sve izgrađeno po sustavnom principu, a ne kronološkim redom. To omogućuje sastavljaču da izrazi ideje koje su mu potrebne kroz odgovarajući odabir materijala i članaka.
Obilježja književnog načina
Cijele godine svog života Vassian Patrikeev bavio se aktivnom publicističkom djelatnošću. Glavne značajke njegova književnog načina bile su strastvena denuncijacija, oštrina, zajedljiva polemika i grubost. Oštrinu je postigao suprotstavljajući stvarnost idealima kršćanskog učenja. Na primjer, ako se radilo o monaškom životu. Također je aktivno koristio u svojim spisima tehniku kao što je ironija.
U korištenju zajedljivih polemika, njegove novinarske vještine stalno su nalazile zajednički jezik s takozvanim "griznim" stilom Ivana IV Groznog.
Ako govorimo o povijesti ruskog novinarstva u 16. stoljeću, Vassian u njemu zauzima važno i časno mjesto. Smatra se jednim od najutjecajnijih i najdosljednijih ideologa koji su formulirali ideju nestjecanja. Posebnu pozornost zaslužuje njegovo učenje o nedopustivosti samostana vlastitim selima. To je istovremeno zadovoljilo interese mnogih slojeva suvremenog društva. Osobito sekularni dio feudalne klase iciljevima kojima su težili čelnici centralizirane vlasti. Svi su oni bili najizravnije zainteresirani za sekularizaciju samostanskih i crkvenih zemalja. Vassianove izjave također su odgovarale interesima običnih seljaka, koji su desetljećima bili podvrgnuti nemilosrdnoj eksploataciji na ovim samostanskim posjedima.
Nakon preseljenja u Rusiju, ideju neposjedništva podržao je Maxim Grek, Teodosius Kosoy se oslanjao na njih u svojim djelima kada je kritizirao patrimonijalna prava samostana.
