Ciceronove izjave o državi rijetkost su u povijesti. Filozofska osoba s političkom moći. Rođen je u Arpinu 106. pr. e. Njegova karijera odvijala se u vrijeme sumraka "bolesnog" Rimskog Carstva. Bio je samoproglašeni konstitucionalist, ali i predan čovjek koji je prije svega želio mir i slogu. Ciceronovi prirodni pogledi na državu imaju utjecaja do danas. Za razliku od mnogih svojih suvremenika, filozof nije napravio karijeru kroz rat, već se umjesto toga služio govorništvom na dvorovima svog vremena. Protivio se tiraniji Cezara, a potom i Marka Antonija. Na kraju je Ciceron ubijen nakon što je u nizu govora pod nazivom "Filipi" iznio izuzetno oštru osudu potonjeg.
Relevantnost
Ciceronovo učenje o državi daje ključnu ideju o tome kako se razvijamoderne zapadnjačke teorije prirodnog prava i strukturiranje političkih zajednica oko tih načela. S obzirom na ogroman utjecaj filozofa, šteta je što su pohvale koje su mu dane dramatično smanjene tijekom posljednjih stotinu godina. Ciceronovi spisi dosljedno se pokazuju korisnim i relevantnim, posebno s obzirom na njihove široke implikacije na zapadnu intelektualnu i političku povijest.
Zakon
Govoreći o državi i pravu, Ciceron je inzistirao da se civilna industrija treba formirati u skladu s prirodnim zakonom božanskog uma. Za njega pravda nije bila stvar mišljenja, nego činjenica. Ciceronovo mišljenje o državi, o zakonima bilo je sljedeće:
Šire se ljudskom zajednicom, nepromjenjivo i zauvijek, pozivajući ljude na njihove dužnosti naredbama i svojim zabranama ih čuvajući od lošeg ponašanja. Ako građanski zakon nije u skladu sa zapovijedima prirode (božanskim zakonom).
Filozof je tvrdio da se, po definiciji, prvo ne može uistinu smatrati normom, budući da je prava zapovijed "ispravan uzrok u skladu s prirodom". Budući da čovječanstvo prima pravdu iz čovjekove biti i njegovog odnosa prema okolišu, sve što tome proturječi ne može se smatrati poštenim ili zakonitim. Ciceronova doktrina o državi i pravu došla je do zaključka da načela pravde imaju četiri aspekta:
- Ne započinjite nasilje bez dobrog razloga.
- Održavanje obećanja.
- Poštujte privatno vlasništvo izajedničko vlasništvo naroda.
- Budite dobrotvorni prema drugima u okviru svojih mogućnosti.
Priroda
Prema Ciceronovom principu države, ona postoji da podupire zakone koji su u skladu s univerzalnim principima prirode. Ako neka država ne podržava pravu stvar u skladu s prirodom, ona je nepolitička organizacija. U Ciceronovim izjavama o državi, o zakonima, kaže se da su ti pojmovi normativne prirode, a ne općeprihvaćeni. Tvrdio je da je bez ključnog elementa pravde utjelovljene u zakonu nemoguće stvoriti političku organizaciju. I također filozof napominje da se "mnoge štetne i pogubne mjere poduzimaju u ljudskim zajednicama, koje se ne približavaju zakonima ništa više nego kad bi se banda kriminalaca dogovorila donijeti neka pravila."
U svojim govorima u kojima je osudio Marka Antonija, Ciceron je čak sugerirao da zakoni koje je donio nisu imali učinka jer ih je provodio čistom silom, a ne pravim razlogom. Za filozofa zakon nije samo moć, on je siguran temelj u skladu s prirodom. Slično, u odnosu na Cezara, Ciceron je pisao o nastanku države. Vjerovao je da je careva vladavina politička organizacija u obliku, a ne u etičkoj suštini.
Tri političke ideje Cicerona
Osnova Ciceronove filozofije sastoji se od tri međusobno povezana elementa: vjerovanje u prirodnu jednakost i prirodno za čovjekadržava. Pravo značenje Cicerona u povijesti političke misli leži u činjenici da je stoičkoj doktrini prirodnog prava dao izjavu u kojoj je bila nadaleko poznata u cijeloj zapadnoj Europi od datuma proglašenja do 19. stoljeća.
Ciceron nije bio prvi koji je govorio o državi i pravu. Tako je, primjerice, u nekim djelima uočljivo da je spojio platonska načela i pravednost vječne i stoičke nadmoći i univerzalnosti prava kakvo postoji u prirodi. Svestrani zakon prirode povezuje sve ljude.
Prirodna pravila su nepromjenjiva i mogu se naći u svim nacijama. Ova univerzalnost prava je osnova svijeta. Budući da su prirodne norme najviše, nitko ih ne može prekršiti.
Prema Ciceronu, pravi zakon je ispravan um u skladu s prirodom. Po njegovom mišljenju, priroda je najviša manifestacija ispravne svijesti. To je univerzalna primjena, nepromjenjiva i vječna. Poziva na ispunjavanje njegovih naredbi i sprječava pogrešne radnje svojim zabranama.
Njegove zapovijedi i zabrane uvijek utječu na dobre ljude, ali nikad ne utječu na loše. Pokušaj promjene ovog zakona nije grijeh, kao što ne treba pokušavati ukinuti bilo koji njegov dio ili cijeli.
Ciceron je doveo koncept apstraktnog razuma i prirodnog zakona u izravnu vezu s djelatnošću ljudske svijesti i zakonodavstvom države. Ako je ljudski zakon u skladu s razumom, ne može biti u suprotnosti s prirodom.
Ovo implicira da je, prema Ciceronu, čovjekzakonodavstvo koje krši zakon prirode mora se proglasiti ništavnim.
Koncept prirodne jednakosti
Ciceronov koncept pariteta još je jedan aspekt njegove političke filozofije. Ljudi su rođeni za pravdu, a to pravo se ne temelji na mišljenju čovjeka, već na prirodi. U očima prirodnog zakona nema razlike među ljudima. Svi su jednaki. Što se tiče učenja i posjedovanja imovine, nesumnjivo postoji razlika između jedne i druge osobe.
Ali imajući razum, psihološki izgled i stav prema dobru i zlu, svi su ljudi jednaki. Čovjek je rođen da postigne pravdu, i u tom pogledu ne bi trebalo biti razlike.
Svi ljudi i ljudske rase imaju istu sposobnost iskustva i svi mogu jednako razlikovati dobro i zlo.
Komentirajući Ciceronov pogled na prirodnu jednakost, Carlisle je rekao da nijedna promjena u političkoj teoriji nije tako upečatljiva u cijelosti kao prijelaz s Aristotela na koncept prirodne jednakosti. Ovaj filozof je također razmišljao o jednakosti među svima. Ali nije bio spreman dati državljanstvo svim ljudima.
Bio je ograničen samo na odabrani broj. Dakle, Aristotelova ideja jednakosti nije bila sveobuhvatna. Samo nekolicina je bila jednaka. Ciceron je na jednakost gledao iz moralne perspektive. Odnosno, sve ljude je Bog stvorio i rođeni su za pravdu. Stoga, umjetna diskriminacija nije samo nepravedna, već i nemoralna.
Dužnost svakog političkog društva je osigurati određeno dostojanstvosvaka osoba. Ciceron je napustio staru ideju ropstva. Robovi nisu ni oruđe ni vlasništvo, oni su ljudi. Dakle, oni imaju pravo na pošteno postupanje i neovisnu osobnost.
Ideja države
Ciceronov cilj u republici je formulirati koncept idealnog društva, kao što je to učinio Platon u svojoj državi. Nije pokušao sakriti svoje platonsko porijeklo.
Usvojio je istu tehniku dijaloga. Ali Ciceron je za državu rekao da ona nije izmišljena organizacija. Ovo je ograničeno samo na rimsko društvo, a on je citirao ilustracije iz povijesti carstva.
Commonwe alth je vlasništvo naroda. Ali ljudi nisu skup, na bilo koji način okupljen, već mnoštvo koje je u velikom broju međusobno povezano sporazumom o pravednosti i partnerstvu za opće dobro.
Osnovni uzrok takvih asocijacija nije toliko slabost pojedinca koliko neka vrsta društvenog duha koji je priroda položila u njega. Jer čovjek nije usamljeno i društveno biće, već je rođen takve prirode da čak ni u uvjetima velikog blagostanja ne želi biti izoliran od svojih bližnjih.
Navedeno zapažanje ukratko otkriva neke od značajki Ciceronovih izjava o državi. Definirao je prirodu društva kao materiju, stvar ili vlasništvo ljudi. Ovaj izraz je prilično ekvivalentan Commonwe althu, a Ciceron ga je koristio. Prema filozofu, društvo kao bratstvo imaetičke ciljeve, a ako ne uspije ispuniti ovu misiju, onda je "ništa".
Ciceron o državi i pravu (ukratko)
Društvo se temelji na dogovoru o dijeljenju općeg dobra. Još jedna značajka Ciceronove države je da su se ljudi okupljali, vođeni ne svojom slabošću, već svojom društvenom prirodom. Čovjek nije usamljena životinja. Voli i navikava se na svoju vrstu. Ovo je urođena priroda. Za utemeljenje države zaslužno je racionalno ponašanje ljudi. Stoga to možemo nazvati nužnom unijom.
Dobro je za opće dobro. Ciceron je rekao da ne postoji ništa u čemu bi se ljudska superiornost mogla približiti božanskoj nego u osnivanju novih država ili u održavanju već uspostavljenih.
Želja za dijeljenjem općeg dobra toliko je žarka da ljudi pobjeđuju sva iskušenja užitka i udobnosti. Tako Ciceron formulira koncept koji je istodobno isključivo politički. Njegova ideja o državi i građanstvu zapanjujuće podsjeća na misao Platona i Aristotela.
Naravno, svi članovi društva trebali bi se brinuti o prednostima i slabostima jedni drugih. Budući da je država korporativno tijelo, čini se da je njezina vlast kolektivna i dolazi od ljudi.
Kada se politička moć provodi propisno i zakonito, ona će se smatrati voljom naroda. Konačno, država i njezino pravo su podložni Bogu. U Ciceronovoj teoriji državne vlasti oni ne zauzimaju previše važnomjesta. Može se koristiti samo radi pravde i prave moći.
Poput Polibija, Ciceron je predložio tri vrste vlade:
- Roy alty.
- Aristokracija.
- Demokracija.
Svi oblici Ciceronove države imali su porast korupcije i nestabilnosti, a to je dovelo do pada vlasti.
Samo mješovita konfiguracija je pravo jamstvo stabilnosti društva. Ciceron je preferirao republikanski oblik vladavine kao idealan primjer kontrole i ravnoteže za stabilnost i dobrobit političkog sustava.
Prema Dunningu, iako je Ciceron slijedio Polibija u teoriji provjere i ravnoteže, bilo bi pogrešno pretpostaviti da on nije imao neku originalnost mišljenja. Ciceronov mješoviti oblik vladavine manje je mehanički.
Nema sumnje da je u graničnom području gdje se susreću etika, jurisprudencija i diplomacija, Ciceron obavio posao koji mu daje važno mjesto u povijesti političke teorije.
Zakon kao dio prirode
Snažne i kulturne ideje na kojima se temelji rimsko pravo postale su izraženije u posljednjim stoljećima republikanskog razdoblja, posebno kroz opsežne spise pravnika i filozofa Cicerona (106-43. pr. Kr.), koji je pokušao, ali nije uspio obraniti republika protiv uspona diktatora poput Julija Cezara. Iako je Ciceron izgubio ovu političku bitku, njegove su ideje snažno utjecale na kasniju zapadnjačku misao, uključujući prototip američkih utemeljitelja. Tijekom cijelog devetnaestog stoljeća filozof se smatrao uzorom govorništvaumjetnosti i vodeći mislilac o pravnim i političkim pitanjima. Konkretno, Ciceron je poznat po tome što je promijenio i prenio grčkim stoicima tradiciju prirodnog prava, odnosno ideju da postoji univerzalni zakon koji je dio same prirode.
Priroda ne samo da je čovjeka obdarila razumom, već mu je dala i osjećaj mentora i glasnika. Kao i nejasne, nedovoljno objašnjene ideje o mnogim stvarima kao osnovi znanja. Sve je ovo zapravo predgovor i njegova je svrha olakšati razumijevanje da je pravda svojstvena prirodi. Najmudriji od ljudi vjerovali su da zakon nije proizvod ljudske misli i da se ne čini djelom naroda, već vječnim koji upravlja cijelim svemirom svojom mudrošću koja zapovijeda. Stoga su navikli govoriti da je zakon primarni i konačni Božji um, čija svijest upravlja svim stvarima bilo prisilom ili sputavanjem.
Ljudska jednakost
Čovjek mora shvatiti da je rođen za pravdu, a to pravo nije utemeljeno na mišljenju ljudi, već na prirodi. To će već postati očito ako proučavate komunikaciju i povezanost ljudi međusobno. Jer ne postoji ništa slično kao jedna osoba drugoj. I stoga, kako god jedan definiran, postavka će se primjenjivati na sve. Ovo je dovoljan dokaz da nema razlike u prirodi između vrsta. I doista, um koji se uzdiže iznad razine zvijeri je, naravno, zajednički svima. Iako se po tome razlikujesposoban učiti. Upravo je to pravo uzrok nastanka države.
Ciceron: vlada postoji da štiti
Službenik se prije svega mora pobrinuti da svatko ima ono što mu pripada i da javno djelovanje ne zadire u privatnu imovinu. Glavni cilj u stvaranju gradova i republika bio je da svaka osoba može imati ono što mu pripada. Jer iako su pod vodstvom prirode ljudi bili ujedinjeni u zajednice, u nadi da će zaštititi svoju imovinu, nastojali su odbiti napade na gradove.
Ciceron i Machiavelli rekli su o oblicima države:
Svakom republikom treba upravljati neko savjetodavno tijelo, ako je trajno. Ovu funkciju treba ili dati jednoj osobi, ili određenim izabranim građanima, ili je treba obavljati cijeli narod. Kada je vrhovna vlast u rukama jedne osobe, on se naziva kraljem, a ovaj oblik države naziva se kraljevstvom. Kada izabrani građani imaju vlast, kaže se da društvom vlada aristokracija. Ali narodna vlast (kako se zove) postoji kada je sva vlast u rukama naroda. Ako se održe veze koje su prvobitno povezivale građane u partnerstvu s državom, bilo koji od ova tri oblika vlasti može se tolerirati.
Sada znate što je Ciceron rekao o državi.
