Jan Amos Comenius (rođen 28. ožujka 1592. u Nivnicama, Moravska, umro 14. studenog 1670. u Amsterdamu, Nizozemska) bio je češki reformator obrazovanja i vjerski vođa. Poznat po inovativnim metodama podučavanja, posebno jezika.
Jan Amos Comenius: biografija
Najmlađe od petero djece, Comenius rođen je u umjereno bogatoj obitelji pobožnih članova protestantske zajednice Bohemian Brathen. Nakon smrti roditelja i dviju sestara 1604., vjerojatno od kuge, živio je kod rodbine i stekao osrednje obrazovanje, sve dok 1608. nije upisao latinsku školu češke braće u Přerovu. Tri godine kasnije, zahvaljujući pokroviteljstvu grofa Karla Żerotinskog, upisuje reformirano sveučilište u Herbornu pod utjecajem Johanna Heinricha Alsteda. Mnogi aspekti Komenskog mišljenja uvelike podsjećaju na filozofiju potonjeg. Alsted, protivnik Aristotela i sljedbenik Petra Ramusa, bio je duboko zainteresiran za Raymonda Lulla i Giordana Bruna, bio je hilijast u teologiji i radio je na zbirci svih znanja u svojoj poznatoj Enciklopediji (1630.). Nakon završetka studija u Heidelbergu 1614. Jan Comenius se vratio u domovinu, gdje je najprije predavao u školi. No 1618., dvije godine nakon zaređenja za svećenika Češke braće, postao je župnikom u Fulnecku. Njegovo prvo objavljeno djelo, A Grammar of Latin, datira iz ovih godina.
Tridesetogodišnji rat i bitka kod Bijele planine u studenom 1620. imali su značajan utjecaj na Komenski život, budući da je većina njegovog rada bila usmjerena na vraćanje zemlje i vjere njegovom narodu. Sljedećih osam godina nije bio siguran, sve dok ga konačno protjerivanje braće iz carskih zemalja nije dovelo u Leszno, Poljska, gdje je probno posjetio, pregovarajući o mogućnosti nagodbe.
Jan Amos Comenius, čija je biografija tijekom godina bila obilježena smrću njegove prve žene Magdalene i njihovo dvoje djece, oženio se drugi put 1624. Dovršio je Labirint svjetlosti i Raj srca 1623. i Centrum securitatis 1625., objavljujući ih na češkom 1631. odnosno 1633.
Od 1628. do 1641. Jan Comenius živio je u Lesznu kao biskup svoje pastve i rektor mjesne gimnazije. Pronašao je vremena i za rad na reformi znanja i pedagogije, pisanju, a među ostalim i za svoju prvu veliku knjigu Didactica magna. Napisana na češkom jeziku, objavljena je na latinskom 1657. kao dio Opera didactica omnia, koja sadrži većinu djela nastalih od 1627.
Još jedna knjiga koju je u ovo vrijeme napisao Jan Amos Comenius, Majčina škola, posvećena je prvih šest godina odgajanja djeteta.
Neočekivana popularnost
U siječnju 1633Comenius je neočekivano stekao europsku slavu objavom Janua linguarum reserata (Otvorena vrata jezicima), koja je objavljena iste godine. Ovo je jednostavan uvod u latinski prema novoj metodi koja se temelji na načelima proizašlim iz Wolfganga Rathkea i udžbenika koje su izdali španjolski isusovci iz Salamance. Reforma učenja jezika, koja ga je svima učinila bržim i lakšim, bila je karakteristična za opću reformu čovječanstva i svijeta, koju su svi hilijasti nastojali postići u preostalim satima prije Kristovog povratka.
Jan Comenius sklopio je sporazum s Englezom Samuelom Hartliebom, kojemu je poslao rukopis svog "kršćanskog sveznanja" nazvanog Conatuum Comenianorum praeludia, a zatim, 1639., Pansophiae prodromus. Godine 1642. Hartlieb je objavio engleski prijevod pod nazivom Reforma škola. Jana Amosa Comeniusa, čiji je doprinos pedagogiji izazvao veliko zanimanje u određenim krugovima u Engleskoj, Hartlieb je pozvao u London. U rujnu 1641. stigao je u glavni grad Velike Britanije, gdje je susreo svoje pristaše, kao i ljude kao što su John Pell, Theodore Haack i Sir Cheney Culpeper. Pozvan je da trajno ostane u Engleskoj, planirano je stvaranje Pansophic koledža. No, Irska pobuna ubrzo je stala na kraj svim tim optimističnim planovima, iako je Komenius ostao u Britaniji do lipnja 1642. Dok je bio u Londonu, napisao je djelo Via Lucis ("Put svjetlosti"), koje je u rukopisnom obliku distribuirano u Engleskoj. sve dok nije tiskan 1668. u Amsterdamu. Istodobno je češki učitelj dobio ponudu od Richelieua da nastavisvoje aktivnosti u Parizu, ali je umjesto toga posjetio Descartesa blizu Leidena.
Rad u Švedskoj
U Švedskoj se Jan Comenius ponovno susreo s poteškoćama. Kancelar Oxenstierna želio je da napiše korisne knjige za škole. Komenski je, na inzistiranje svojih engleskih prijatelja, ponudio rad na pansofiji. Usredotočio se na dva pitanja odjednom, povlačeći se u Elbing u Pruskoj, tada pod švedskom vlašću, između 1642. i 1648. godine. Njegovo djelo Pansophiae diatyposis objavljeno je u Danzigu 1643., a Linguarum methodus nouissima u Lesznu 1648. Godine 1651. Pansophia je objavljena na engleskom kao model univerzalnog znanja. Iste godine pojavila se njegova prirodna filozofija reformirana božanskim svjetlom, ili Lumen divinuem reformatate sinopsis (Leipzig, 1633.). Godine 1648., vrativši se u Leszno, Comenius je postao dvadeseti i posljednji biskup Bohemskog bratstva (naknadno pretvorenog u Moravsko).
Neuspjeh u Sharoshpatak-u
Godine 1650., prosvjetitelj Jan Comenius dobio je poziv od princa Sigismunda Rakoczyja od Transilvanije, mlađeg brata Georgea II Rakoczija, da dođe u Sárospatak na konzultacije o reformi školstva i pansofiji. Uveo je mnoge promjene u mjesnu školu, ali unatoč napornom radu, uspjeh je bio mali, te se 1654. vratio u Leszno. U isto vrijeme, Komenije je pripremio jedno od svojih najpoznatijih djela, Orbis sensualium Pictus ("Čutni svijet u slikama", 1658.),na latinskom i njemačkom jeziku. Važno je napomenuti da je djelo počelo epigrafom iz Postanka kada je Adam davao imena (Post 2,19-20). Bila je to prva školska knjiga koja je koristila slike predmeta za podučavanje jezika. Ona je ilustrirala temeljno načelo koje je ispovijedao Jan Amos Comenius. Ukratko, zvuči ovako: riječi moraju biti popraćene stvarima i ne mogu se proučavati odvojeno od njih. Godine 1659. Charles Hoole je objavio englesku verziju udžbenika, Comeniusov Vidljivi svijet, ili Slika i popis svih glavnih stvari koje postoje u svijetu i ljudskim aktivnostima.
Nedostatak uspjeha u Sarospataku vjerojatno je dobrim dijelom posljedica strasti prema fantastičnim proročanstvima vizionara i entuzijasta Nikolaja Darbika. Nije prvi put da se Komenski kladio na proroka posljednjeg dana - slabost kojoj su podlegli i drugi hilijasti. Previše su se oslanjali na predviđanja apokaliptičnih događaja i neočekivanih obrata u bliskoj budućnosti, poput pada Habsburške kuće ili kraja papinstva i Rimske crkve. Objavljivanje ovih izjava radi utjecaja na politička događanja negativno je utjecalo na ugled izvrsnog prosvjetnog djelatnika.
Posljednje godine
Ubrzo nakon što se Comenius vratio u Leszno, izbio je rat između Poljske i Švedske, a 1656. godine Leszno su potpuno uništile poljske trupe. Izgubio je sve svoje knjige i rukopise i ponovno je bio prisiljen napustiti zemlju. Pozvan je da se nastani u Amsterdamu, gdje je proveo ostatak životadom sina njegovog bivšeg zaštitnika Laurencea de Geera. Tijekom tih godina dovršio je veliko djelo koje ga je zaokupljalo najmanje dvadeset godina, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Knjiga u sedam dijelova sažela je cijeli njegov život i postala opsežna rasprava o temi poboljšanja ljudskih stvari. Pampediji, uputama za opće obrazovanje, prethodi Pansophia, njezin temelj, a zatim Panglottia, upute za prevladavanje zbrke jezika, što će omogućiti konačnu reformaciju. Iako su neki dijelovi djela objavljeni već 1702., smatralo se izgubljenim sve do kraja 1934., kada je knjiga pronađena u Halleu. Prvi put je u cijelosti objavljen 1966.
Komensky je pokopan u Valonskoj crkvi u Naardenu, blizu Amsterdama. Njegove misli visoko su cijenili njemački pijetisti 18. stoljeća. U svojoj zemlji, on je istaknut kao nacionalni heroj i pisac.
Put svjetlosti
Jan Amos Comenius posvetio je svoja djela brzoj i učinkovitoj reformi svega što se odnosi na ljudski život u području religije, društva i znanja. Njegov program bio je "Put svjetlosti", osmišljen kako bi doveo do najvećeg mogućeg prosvjetljenja čovjeka prije njegovog skorog povratka u zemaljsko tisućljetno Kristovo kraljevstvo. Univerzalni ciljevi bili su pobožnost, vrlina i znanje; mudrost je postignuta izvrsnošću u sva tri.
Tako je teologija bila izvor i svrha svih Komenijevih djela. Njegova uvjerenja i težnje dijelili su mnogi njegovisuvremenika, ali njegov je sustav bio daleko najcjelovitiji od mnogih predloženih u 17. stoljeću. Bio je to u biti recept za spas kroz znanje podignuto na razinu univerzalne mudrosti ili panzofije, potkrijepljeno odgovarajućim obrazovnim programom. Božanskom poretku stvari u to vrijeme, kada se vjerovalo da dolazi prošlo stoljeće, odgovarala je mogućnost postizanja opće reforme izumom tiskarstva, kao i širenje pomorstva i međunarodne trgovine, što je za prvi put u povijesti obećao je širenje ove nove, reformatorske mudrosti diljem svijeta.
Budući da je Bog skriven iza svog djela, čovjek se mora otvoriti za tri otkrivenja: vidljivo stvaranje, u kojem se očituje Božja snaga; čovjek stvoren na sliku Božju i koji pokazuje dokaz svoje božanske mudrosti; riječ, sa svojim obećanjem dobre volje prema čovjeku. Sve što čovjek treba znati, a što ne zna treba izvući iz tri knjige: prirode, uma ili duha čovjeka i Svetog pisma. Da bi postigao ovu mudrost, obdaren je osjećajima, razumom i vjerom. Budući da su čovjek i priroda Božje tvorevine, moraju dijeliti isti poredak, postulat koji jamči potpuni sklad svih stvari među sobom i s ljudskim umom.
Upoznaj sebe i prirodu
Ova dobro poznata doktrina o makrokozmosu-mikrokozmosu daje povjerenje da je osoba stvarno sposobna steći dosad neostvarenu mudrost. Svatko tako postaje pansofist, mali bog. Pogani kojima nedostaje objavljena riječ ne mogu doseći ovu mudrost. Čak su i kršćani donedavno bili izgubljeni u labirintu pogrešaka zbog tradicije i poplave knjiga koje u najboljem slučaju sadrže raštrkano znanje. Čovjek bi se trebao okrenuti samo božanskim djelima i učiti izravnim sudarom sa stvarima – uz pomoć obdukcije, kako ju je nazvao Komenski. Jan Amos je pedagoške ideje temeljio na činjenici da svo učenje i znanje počinje osjećajima. Iz toga slijedi da um ima urođene reprezentacije koje omogućuju osobi da shvati poredak s kojim se susreće. Svijet i život svakog pojedinca je škola. Priroda uči, učitelj je sluga prirode, a prirodoslovci su svećenici u hramu prirode. Čovjek mora poznavati sebe i prirodu.
Enciklopedija sveznanja
Da bi pronašao izlaz iz labirinta, osobi je potrebna Arijadnina nit, metoda kojom će vidjeti poredak stvari, razumjeti njihove uzroke. Ovu metodu treba predstaviti u knjizi o pansofiji, u kojoj će se poredak prirode i poredak uma postupno kretati prema mudrosti i uvidu. Neće sadržavati ništa osim konkretnog i korisnog znanja, zamjenjujući sve druge knjige. Potpuna evidencija informacija, ovako organizirana, prava je enciklopedija, slično kao "skladište" prirodnih zanimljivosti Roberta Hookea u Kraljevskom društvu, organizirano prema kategorijama Johna Wilkinsa u njegovom Eseju o izvornom simbolizmu i filozofskom jeziku. Slijedeći ovu prirodnu metodu, ljudi lako mogu steći punu isveobuhvatno posjedovanje svih znanja. Rezultat toga bit će istinska univerzalnost; i opet će biti reda, svjetlosti i mira. Zahvaljujući ovoj transformaciji, čovjek i svijet će se vratiti u stanje slično onome koje je bilo prije pada.
Inovacija u obrazovanju
Jan Comenius, čija je pedagogija zahtijevala da dijete od ranog djetinjstva uči uspoređivati stvari i riječi, smatrao je zavičajni govor prvim upoznavanjem sa stvarnošću, koju ne bi smjele zamagliti prazne riječi i slabo shvaćeni pojmovi. U školi bi se strani jezici - prije svega susjednih zemalja, a zatim latinski - trebali učiti na materinjem jeziku, a školske knjige trebale bi slijediti metodu pansofije. Vrata u jezike ponudit će isti materijal kao i Vrata stvarima, a obje će biti male enciklopedije. Školske udžbenike treba podijeliti u dobne skupine i baviti se samo stvarima koje su unutar djetetova iskustva. Latinski je najprikladniji za opću komunikaciju, ali Comenius se radovao nastanku savršenog filozofskog jezika koji bi odražavao metodu pansophia, ne bi zavaravao i ne bi bio neinformativan. Jezik je jednostavno sredstvo znanja, ali njegova ispravna upotreba i poučavanje su sigurno sredstvo za postizanje svjetla i mudrosti.
Život je kao škola
Jan Comenius, čija je didaktika bila usmjerena ne samo na formalno školsko obrazovanje, već i na sve dobne skupine, vjerovao je da je sav život škola i priprema za vječni život. djevojke idječaci bi trebali učiti zajedno. Budući da svi ljudi imaju urođenu želju za znanjem i pobožnošću, trebali bi učiti na spontan i razigran način. Tjelesno kažnjavanje se ne smije koristiti. Za slabo učenje nije kriv učenik, već ukazuje na nesposobnost učitelja da ispuni svoju ulogu "sluge prirode" ili "opstetričara znanja", kako je govorio Comenius.
Jan Amos, čije su se pedagoške ideje smatrale najznačajnijim i, možda, jedinim doprinosom znanosti, i sam ih je smatrao samo sredstvom opće transformacije čovječanstva, čija je osnova bila panzofija, a teologija - jedini motiv vodilja. Obilje biblijskih citata u njegovim spisima stalni je podsjetnik na ovaj izvor nadahnuća. Jan Komenije smatrao je knjige Danielovih proročanstava i Ivanova otkrivenja glavnim sredstvom stjecanja znanja za neizbježno tisućljeće. Priča o Adamovom imenovanju u Postanku i Salomonovoj mudrosti uobličili su njegovo poimanje čovjeka i njegovo vjerovanje u red, što se ogleda u pansofiji, jer je Bog "sve rasporedio po mjeri, broju i težini". Oslanjao se na složena metaforička i strukturna svojstva Salomonovog hrama. Za njega je čovjek, poput Adama, bio u središtu stvaranja. On poznaje svu prirodu i tako je kontrolira i koristi. Stoga je preobrazba čovjeka bila samo dio potpune preobrazbe svijeta, koja bi obnovila njegovu izvornu čistoću i red i bila bi najveća počast njegovom stvoritelju.
Čovjek svog vremena
Jan Amos Comenius nije dao nikakav doprinosdoprinos prirodnoj znanosti i bio je duboko stran razvoju znanosti koji se odvijao u to vrijeme. Donosile su se i druge ocjene njegova rada, ali su potpuno zanemarile njegovu ovisnost o apriornim postulatima i njegovu teološkom usmjerenju. S druge strane, nekoliko uglednih članova Kraljevskog društva pokazalo je blisko srodstvo s velikim dijelom njegove misli. Geslo Društva Nullius in Verba zauzima značajno mjesto u Comenijevoj Prirodnoj filozofiji preobraženoj božanskom svjetlošću i u oba konteksta ima isto značenje. Ovo je podsjetnik da tradicija i autoritet više nisu arbitri istine. Dato je prirodi, a promatranje je jedini izvor konkretnog znanja. Problem odnosa između Komenskog i ranog Kraljevskog društva o kojem se mnogo raspravljalo još uvijek je neriješen, uglavnom zato što se rasprava o tom pitanju temelji na slabom poznavanju njegovih spisa i gotovo potpunom neznanju njegove korespondencije.
Tvrdnje o utjecaju češkog reformatora na Leibniza uvelike su pretjerane. Bio je toliko tipičan za vjerovanja, doktrine i pitanja tog vremena da su iste misli izrazili i drugi koji su bili istaknuti u Leibnizovim ranim spisima. Jan Amos Comenius crpio je svoje ideje iz teologije boemske braće (s njihovim jakim hilijastičkim sklonostima), kao i od poznatih ličnosti kao što su Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nikola Kuzanski, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis koju je objavio u Amsterdamu 1661. pod naslovom Oculus fidei) i Mersenne,čija korespondencija svjedoči o pozitivnom odnosu prema Komenskom i njegovom djelu.
