Etnički identitet temelj je svakog zdravog društva. Unatoč društvenim temeljima rase i etničke pripadnosti, sociolozi prepoznaju da su oni iznimno važni. Rasa i nacionalnost čine društvenu stratifikaciju koja je u osnovi individualnih i grupnih identiteta, određuju obrasce društvenih sukoba i životne prioritete cijelih nacija. Koncept etničkog identiteta i identiteta vrlo je važan za razumijevanje rase. Eminentni znanstvenik George Fredrickson definira je kao "svijest o statusu i identitetu na temelju zajedničkog porijekla i boje kože."
Između Webera i Marxa
Fredrickson prati zanimanje za rasu i formiranje etničkog identiteta u raspravi iz 1970-ih između neomarksista i weberista o podrijetlu američkog rasizma. Do tada se potonji pojam tumačio u svjetlu psiholoških konstrukata, uključujućiuključujući neznanje, predrasude i projekciju neprijateljstva na skupine niskog statusa. Odbacujući uzročno-posljedično značenje ovih čimbenika, marksistički znanstvenici poput Eugenea Genovesea naglašavali su ekonomsku korist robovlasnika u iskorištavanju ljudi afričkog podrijetla. Tvrdili su da su ideologije protiv crnaca definirane industrijskim odnosima i odražavaju klasnu svijest robovlasnika koji su te stavove nametnuli neradnim bijelim radnicima. Prepoznajući važnost klase u rasnoj nejednakosti, Fredrickson i njegovi kolege suprotstavili su se marksističkim tvrdnjama o ekonomskoj osnovi rasizma oživljavanjem kontroverze koju je 1940-ih prvi pokrenuo W. E. B. Du Bois. Istaknuli su da su siromašni bijelci, koji su bili malo zainteresirani za iskorištavanje afroameričke radne snage, ipak bili strastveni pristaše suprematizma. Rasa i etnička pripadnost bili su značajne odrednice društvene diferencijacije same po sebi. Parafrazirajući Marxa, Fredrickson je koristio izraz "rasna svijest" kao alternativu klasnom identitetu u formiranju identifikacije i solidarnosti.
Rasa i etnička pripadnost u sociologiji
Istraživanje Van Ousdalea i Feigina pokazuje primat rasne svijesti u izgradnji osobnosti, pokazujući da su djeca mlađa od 3 godine dobro svjesna takve klasifikacije i razvijaju neobične razlike na temelju svog razumijevanja.
Značajno sociološko znanje o prirodi i funkcioniranju rasnih i etničkih odnosa blijediukorijenjena u analizi visoko strukturirane situacije na američkom jugu prije Pokreta za građanska prava. Međutim, nedavna istraživanja provedena u najrazličitijim, multikulturalnim i globaliziranim suvremenim društvenim okruženjima, u kojima su migranti veliki dio lokalnog stanovništva, a otvoreno rasističke izjave tabu, pružaju puno složeniji i raznolikiji skup rasnih i etničkih situacija nego u ranija vremena. Iako rasa i etnička samosvijest etnosa ostaju moćna sila u takvim uvjetima, njihova je kodifikacija mnogo teža. Winant, Bonilla Silva i drugi tvrde u svojim teorijama da rasizam ima višestruke temelje, utječe na grupe na različite načine i varira u zavisnosti od vremena, mjesta, klase i spola. Otuda nastaju karakteristični problemi nacionalne samosvijesti.
Migracija
Migracija može radikalno transformirati prizme i granice kroz koje se formulira svijest rase. Sukladno tome, sustavi nacionalne klasifikacije i svijesti zanemaruju opća načela i moraju se proučavati lokalno. Na primjer, literatura o imigrantima afričkog porijekla u Sjevernoj Americi pokazuje da, unatoč raširenoj fenotipski utemeljenoj ideologiji rasizma koja postoji u SAD-u, crni pridošlice često odbacuju američki klasifikacijski sustav i koriste jezik, društvene prakse i selektivne obrasce društvenog života. interakcija da se oslobodite toga.
U velikoj studiji djece imigranata u Kalifornijia Florida, Portes i Rumbaut otkrili su da što su takvi mladi više asimilirani, manja je vjerojatnost da će se identificirati kao Amerikanci i veća je vjerojatnost da će se identificirati sa svojom zemljom podrijetla. Tako je njihova samoproglašena inozemnost “made in USA”. Nasuprot tome, djeca imigranti u Ujedinjenom Kraljevstvu umanjuju nacionalni identitet i umjesto toga ističu vjeru svojih roditelja, preferirajući da budu klasificirani kao hinduisti, muslimani ili sikhi u svojim interakcijama s domorodačkim Britancima, čak i ako svoju vjeru ne prakticiraju marljivije od većine podanici Kraljevstva prakticiraju kršćanstvo..
Problem utrke
U svojoj studiji o identitetu bijelaca u većini crnaca u Detroitu, John Hartigan je otkrio da bijelci iz radničke klase pripisuju pogoršanje kvalitete života u svojim četvrtima, a ne Afroamerikancima. Ovdje je, radije, definirana rasna kategorija "utvrđeni", "relativni došljaci koji su ušli u Motor City s Apalača u potrazi za industrijskim poslovima." Konačno, neke skupine s jakim manjinskim identitetom, kao što su Židovi iz bivšeg Sovjetskog Saveza koji stižu u SAD i Kanadu, iznenađene su kad sebe vide kao pripadnike bijele većine, iako sa stranim naglaskom.
Sociolozi Jennifer Lee i Frank Bean proučavali su promjenjivu prirodu linije boja u SAD-u jer zemlja uključuje rastuću populaciju mješovitih rasa i brojne imigrante koji nisu ni crnci nibijelim. Autori pregledavaju teorije i podatke koji sugeriraju da će rastuća raznolikost uzrokovati da američko društvo ili manje brine o takvim razlikama (što dovodi do društva slijepih za boje) ili će uzrokovati pomicanje linije boja. Navodeći niske stope segregacije u stambenim područjima i visoke stope mješovitih brakova između Azijata i Hispanjolaca i domorodaca bijelaca, u usporedbi s nižim stopama interakcije crnaca i bijelih, autori zaključuju da se može pojaviti nova linija boja koja razlikuje crnce od svih ostalih, ostavljajući Afroamerikanci u nedostatku koji se kvalitativno ne razlikuje od onih koje održava tradicionalna crno-bijela podjela.
Teoretska baza
Od 1960-ih, sociolozi su se sve više počeli slagati da je etnički identitet temelj za procjenu statusa grupe i popratno formiranje kolektivnih identiteta. Teorija rasnih odnosa Herberta Blumera, opisujući je kao osjećaj grupne pozicije, tvrdila je da je taj osjećaj ključan za odnos između dominantnih i podređenih skupina u društvu. To je dominantnoj kulturi dalo svoje percepcije, vrijednosti, osjetljivost i emocije. Noviji pogled vidi da je položaj grupe primjenjiv na podređene i dominantne grupe.
Teoretičari uključeni u nacionalnu mobilizaciju i ekonomiju, društveni kapital, tvrde da opći koncepti etničke i rasne svijesti ležeu središtu oblika povjerenja, političke i ekonomske suradnje i mobilizacije. U svom ključnom radu o društvenom kapitalu, Portes i suradnici identificiraju zajedničku nacionalnu svijest kao doprinos postizanju zajedničkih ciljeva. To uključuje privlačenje investicijskog kapitala, poticanje akademske izvrsnosti, promicanje političkog aktivizma i poticanje filantropije samopomoći. Istodobno, podsjećaju nas da društveni kapital može biti manjkav, tako da će pripadnici iste etničke skupine ponekad prezirati asimilaciju, postignuća i uzlaznu mobilnost, kršeći grupne norme. Oni koji sudjeluju u sankcioniranom ponašanju smatrat će se nelojalnim i bez pristupa grupnim resursima.
Savjest i ugnjetavanje
Rasni i etnički identitet društveni su instinkti koji su najjači u društvima u kojima je stanovništvo jasno podijeljeno, a oskudni i vrijedni resursi neravnomjerno raspoređeni na temelju vrlo nacionalnih karakteristika. Često se proces pokreće kao elitna skupina - na primjer, vlasnici bijelih robova na jugu prije rata - ujedinjuje dominaciju među manjinom - Afrikancima - koristeći državnu moć da legitimira društveno-ekonomske strukture koje su u osnovi nejednakosti. To zauzvrat pojačava svijest potlačene grupe, što dovodi do sukoba.
Praksa uništavanja rasnog i etničkog identiteta
Od 1960-ih do 1990-ih, nekoliko država, nažalost, vodilo je politikuuništavanje samosvijesti etničkih zajednica, te je stoga ostavilo mnoge probleme njihovim potomcima. To je često uključivalo uključivanje dviju povezanih politika koje su stimulirale asimilaciju i minimizirale rasne, etničke i rodne nejednakosti u raspodjeli poslova, obrazovanju i drugim društvenim beneficijama, uz promicanje grupne svijesti kroz afirmativno djelovanje i provedbu multikulturalnih programa (održavanje jezika, identiteta, političkih inkorporacija i vjerska praksa). Michael Bunton nudi tumačenje ovog očiglednog paradoksa, tvrdeći da individualni cilj nastoji smanjiti svijest grupe i promicati asimilaciju, ali određeni ciljevi (kao što su javna dobra) mogu se postići samo kolektivnim djelovanjem.
Raspad SSSR-a i oživljavanje nacionalizma
Međutim, nakon pada Sovjetskog Saveza 1990., koji je doveo do zastarjelosti državnog socijalizma, došlo je do izbijanja strašnih etničkih sukoba na području Balkana i događaja od 11. rujna 2001. godine. Mnoge su države postale mnogo ciničnije u pogledu svoje sposobnosti upravljanja negativnim manifestacijama rasne i etničke svijesti kroz toleranciju i umjerenu državnu potporu. Umjesto toga, većinski pokreti od SAD-a i Nizozemske do Zimbabvea i Irana tvrdili su da se veliki društveni sukobi najbolje rješavaju pružanjem idealizirane verzije kulturnih, vjerskih, rasnih i nacionalnih korijena ovih država, istovremeno ograničavajući useljavanje i čineći male ustupke. U razvijenim zemljamatakva politika dovela bi do pozitivnog rasta etničke samosvijesti ljudi, dok u državama trećeg svijeta svaki pokušaj oživljavanja samosvijesti prije ili kasnije vodi u radikalizam i terorizam.
Svijet gori
U svojoj knjizi provokativno naslovljenoj World on Fire (2003.), odvjetnica Amy Chua tvrdila je da će, barem kratkoročno, korelati zapadne modernizacije – širenje slobodnih tržišta plus demokratizacija – ojačati, a ne umanjiti međunarodne sukobe. To je zato što je, u uvjetima ekonomske liberalizacije, povećano bogatstvo etnički izoliranih manjina u oštroj suprotnosti s teškoćama koje obično doživljava lokalna većina. Kao rezultat toga, poduzetnički "autsajderi", uključujući Južnoazijce na Fidžiju, Kineze u Maleziji, židovske "oligarhe" u Rusiji i bijelce u Zimbabveu i Boliviji, bili su izopćeni od strane osiromašenog autohtonog naroda koji je, kao nacionalna većina, imao mnogo više utjecaj unutar demokratskog društva.
S obzirom na raznoliku prirodu etničkih i rasnih identiteta u današnjem globaliziranom svijetu, kojeg karakteriziraju ekonomska transformacija, transnacionalne veze, sjecište društvenih i vjerskih pokreta na granici i povećani pristup komunikaciji i putovanju, čini se vjerojatnim da oblici nacionalne svijesti i dalje će enormno utjecati na političku situaciju u svijetu. NAovo je glavni problem etničkog identiteta.
