Društvo Ćirilo i Metodije je tajna politička organizacija u Ruskom Carstvu koja se protivila kmetstvu. Postojala je 1846.-1847., organizirana je na inicijativu Nikolaja Ivanoviča Kostomarova, autora višetomne publikacije o ruskoj povijesti. Konačni cilj sudionika ove organizacije bio je formiranje zajednice demokratskih slavenskih republika, čije je središte trebao biti Kijev. Važna uloga u uniji dodijeljena je Ukrajincima. Članovi bratstva smatrali su ih posebno slobodoljubivim ljudima, sklonim demokraciji. Organizacija je dobila ime u čast prosvjetitelja i svetih Ćirila i Metoda. Ovaj će članak raspravljati o povijesti nastanka organizacije, njezinim zadaćama i članovima.
Povijest izgleda
Društvo Ćirilo i Metodije postalo je prva ukrajinska organizacija u Ruskom Carstvupolitičke orijentacije. Dokaze za to možete pronaći u dva dokumenta odjednom. To su "Povelja Slavenskog društva sv. Ćirila i Metoda" i "Zakon Božji (Knjiga Postanka ukrajinskog naroda)", koje je napisao Kostomarov.
Programske odredbe ovih dokumenata zapravo su implementirane u pozivima Ćirilo-metodskog društva, što je zvučalo kao:
- "Braćo Veliki Rusi i Poljaci!".
- "Braćo Ukrajinci!".
Ovi dokumenti sadržavali su poziv narodima da se ujedine u Zajednicu slavenskih republika. To je trebala biti federacija utemeljena na demokratskim institucijama.
Sudionici Ćirilo-Metodskog društva zalagali su se za jednakost, slobodu i bratstvo, koji su trebali postati temelji novoga pučkog obrazovanja. Specifične mjere za postizanje ovih ciljeva bile su uklanjanje pravnih razlika između posjeda, ukidanje kmetstva, dostupnost obrazovanja za radnike.
Tokovi unutar bratstva
Unutar ćirilo-metodskog društva postojale su dvije struje. Evolucijski, ili liberalno-buržoaski, i revolucionarni, ili narodnodemokratski.
Držali su se istih principa, ali se u isto vrijeme nisu slagali oko toga koji od njih treba smatrati najvažnijim i najvažnijim.
Obojica su istovremeno, po mnogo čemu, po svojim stavovima bili bliski moskovskim slavenofilima. Osamdesetih godina prošlog stoljeća čak je postao predmet posebnih studija. Različitost i identitet u njihovim svjetonazorimamože se jasno vidjeti na primjeru slavenofila Fjodora Čižova, koji je uhićen u slučaju Ćirilo-Metodijeva bratstva. U proljeće 1847. prognan je u Ukrajinu nakon privremenog zatvora.
Leaders
Osim Kostomarova, bilo je mnogo drugih svijetlih i poznatih članova Ćirilo-Metodijevog bratstva. Među njima, uglavnom mladi intelektualci, studenti i nastavnici sveučilišta u Harkovu i Kijevu.
Kostomarov je pripadao liberalno-buržoaskom pokretu, kao i skladatelj Afanasy Markovich, folklorist Panteleimon Kulish i učitelj Aleksandar Tulub. Bili su uvjereni u bratstvo i jedinstvo Slavena, važnost razvoja ukrajinske kulture.
Revolucionarno-demokratske stavove dijelili su publicist Nikolaj Gulak, pjesnik Georgij Andruzsky, javna osoba Ivan Posyada. Veliki utjecaj na formiranje ideja i pogleda imao je Taras Ševčenko, koji se u bratstvo pridružio u travnju 1846. godine. Bio je sljedbenik revolucionarnog pokreta.
Zadaci
Ukratko govoreći o ćirilo-metodskom bratstvu, važno je osvrnuti se na zadaće koje su oni obavljali. Organizacija je utemeljena na panslavenskim i kršćanskim idejama. Njegove glavne zadaće bile su liberalizacija kulturnog i političkog života Ruskog Carstva. To se moralo dogoditi u okviru panslavenske zajednice naroda.
U djelovanju Ćirilo-metodskog bratstva socijalno i nacionalno oslobođenje postalo je važan zadatakUkrajina, prije svega, u antifeudalnom smislu. Ovi događaji trebali su biti popraćeni ukidanjem klasnih privilegija, kmetstva, proglašenjem slobode savjesti i drugim važnim demokratskim institucijama.
Planirana sveslavenska federacija trebala je uključivati ne samo Rusiju i Ukrajinu, već i Češku, Poljsku, Bugarsku i Srbiju. Zakonodavnu vlast trebao je dobiti Sejm koji se sastojao od dva doma. Funkcije izvršne vlasti trebao je obavljati neposredni šef države u statusu predsjednika.
Društvo je svoje ideale trebalo ostvariti provodeći mirne reforme u potpunom skladu s kršćanskim pravilima krotkosti, ljubavi i strpljivosti.
Povijesna vrijednost
Ukratko opisujući Ćirilo-metodsko društvo, vrijedno je naglasiti da je njegovo povijesno značenje bilo to što je to bio prvi pokušaj ukrajinske inteligencije da podrži prava i slobode svog naroda.
Osim toga, razvijen je bogat program koji je postao putokaz i vodič za brojne sljedbenike.
Osnovno je bilo da se bratstvo pokazalo kao originalna i neovisna politička formacija. Bio je jedinstven, jer nije ponavljao nijednu drugu političku organizaciju koja je postojala u to vrijeme u Ruskom Carstvu.
Debakl
Bratstvo nije dugo trajalo. U ožujku 1847. Aleksej Petrov, student kijevskog sveučilišta, obavijestio je vlasti o postojanju tajnog društva. Uspio ga je pronaći tijekomjedna od rasprava u kojoj su sudjelovali njezini članovi. Upravo ih je načuo.
U sljedećih mjesec i pol dana bratstvo je zapravo poraženo od žandara. Većina njegovih pristaša bila je prognana ili uhićena. Na primjer, Taras Ševčenko, koji je tada imao 33 godine, poslan je u vojsku.
Povratak znanstvenoj, književnoj i nastavnoj djelatnosti, većina ih je uspjela tek 1850-ih.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov je bio glavni ideolog bratstva. Rođen je u pokrajini Voronjež 1817. godine. Imao je oko 30 godina kada je osnovano tajno društvo.
Studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Harkovu. Tada sam se ozbiljno zainteresirao za povijest. Naučivši ukrajinski, počeo je pisati na ovom jeziku pod pseudonimom Jeremiah Halka, izdavši nekoliko zbirki pjesama i drama.
Zanimljivo je da je njegova prva disertacija izazvala skandal. Rad na značaju unije u zapadnoj Rusiji smatran je nečuvenim, te je naređeno da se spali. U isto vrijeme Kostomarov je smio napisati još jedan magistarski rad. Godine 1843. uspješno je obranio djelo o povijesnom značaju narodne poezije u Rusiji.
Nakon toga, njegova je pozornost bila usmjerena na lik Bogdana Hmjelnickog. Od 1846. počeo je predavati rusku povijest na kijevskom sveučilištu, a tada se oko njega formirao tajni krug.
Optužen za organiziranje tajnog društva, Kostomarov je proveo godinu dana u tvrđavi Petra i Pavla, a zatim je prognan u Saratov. U ovom provincijskom gradubio pod stalnim policijskim nadzorom. Istovremeno mu je zabranjeno podučavati i tiskati svoja djela.
Kada je bio u egzilu, bio je začuđen kolikim se pokazao jaz između njegovih ideala i postojeće stvarnosti. Važno je da je u isto vrijeme zadržao energiju i sposobnost da nastavi naporan rad.
Do 1856. ukinuta je zabrana objavljivanja njegovih djela. Tada je nadzor uklonjen.
Sudbina Ševčenka
Taras Ševčenko u povijesti moderne Ukrajine ostaje jedan od glavnih pjesnika i pisaca, predstavnik nacionalnog pokreta koji je postao utemeljitelj moderne ukrajinske književnosti i ukrajinskog književnog jezika.
Ševčenko je rođen u Kijevskoj provinciji 1814. Nakon poraza tajnog društva optužen je za pisanje nečuvene poezije na maloruskom jeziku. U njima je pisao o katastrofama i porobljavanju Ukrajine, zagovarao slobodne kozake.
Odlučeno je da se pošalje kao vojnik na služenje vojnog roka na teritoriju Orenburga. Tek 1857. pušten je na slobodu zahvaljujući brojnim molbama. Taras se vratio u Sankt Peterburg, posjetio Ukrajinu, ali nije imao dugo živjeti. Četiri godine kasnije, umro je od vodene vode u dobi od 47 godina.
