Baš kao u drugim dijelovima svijeta, književnost drevne Kine bila je praktična aktivnost, a ne estetski fenomen. U početku su to bile gatarske ploče, kasnije su se za pisanje počele koristiti bambusove trake i svila. Pisani ljudi bili su poštovani, a domaće knjige tog vremena smatrane su gotovo svetim, jer su sadržavale mudrost prošlih godina. Ali prvo o svemu.
Iz dubina antike
Povijest drevne kineske književnosti datira iz vremena kada su u upotrebu ušli gatački natpisi urezani na kornjačinom oklopu ili ovčjim kostima. Ljudi koji su željeli znati što će se dogoditi u budućnosti stavili su svoja pitanja na ljusku. Zatim su ga zapalili, a gatara je protumačila budućnost iz pukotina koje su se pojavile od vrućine.
Kasnije je bronca postala materijal za pisanje. U ime kralja, na velike ritualne posude naneseni su darovi i drugi natpisi.
U I tisućljeću pr. e. Za pisanje su korištene bambusove letvice. Svaka takva ploča sadržavala je oko 40 riječi (hijeroglifa). Daske su bile pričvršćene užetom, formirajućivrsta poveznica. Ove prve knjige bile su prilično glomazne i neudobne. U usporedbi s trenutnim konceptima, jedna "knjiga" zauzimala je nekoliko kolica.
Nakon 700 godina, svila se koristila za pisanje. Međutim, ovaj materijal je bio vrlo skup i već na početku naše ere Kinezi su izumili papir. Kao rezultat toga, pisana se riječ mogla naširoko proširiti.
Odnos prema pisanoj riječi i obrazovnom minimumu
Način na koji su se Kinezi odnosili prema pisanju zabilježen je u izrazu "wen", koji je označavao koncept "pismenosti". Čak je i u književnosti drevne Kine ovaj simbol označavao osobu s tetovažom. U vrijeme Konfucija, znak "wen" označavao je pisanu riječ, nasljeđe drevne mudrosti, zabilježeno u knjigama. Povjesničari tvrde da je među konfucijancima "wen" bila najbolja riječ, koja je "obavještavala ljude s idejom apsolutne istine". Ova integracija konfucijanskih učenja i drevne verbalne umjetnosti trajala je do 3. stoljeća nove ere.
Kineski povjesničar i bibliograf Ban Gu, koji opisuje povijest dinastije Han, posebno mjesto kao odgovor na umjetnost i književnost. U svom radu naveo je 596 djela koja su tada postojala, a podijelio ih je u šest cjelina:
- Kanonske knjige.
- Filozofska djela.
- Pjesme - gai i pjesme.
- Traktati o vojnoj glazbi.
- Medicinske rasprave.
- Radi na astrologiji.
Svaka od ovih grupa imala je svoje pododjeljke i manje bilješke autora. Ban Guovo djelo omogućuje razumijevanje koja je književnost bila popularnija u staroj Kini. NaU bibliografu je konfucijanizam već bio proglašen službenom ideologijom Kine, pa je sasvim prirodno da su konfucijanski kanoni, proricateljski prirodno-filozofski tekstovi, pjesme drevnih kraljevstava i zapisi Konfucijevih izreka bili na prvom mjestu na popisu drevnih književnost. Ti su spisi bili obavezni minimum ljudskog obrazovanja.
Knjiga pjesama
Knjiga pjesama uvelike je utjecala na razvoj daljnje fikcije. Ova pjesnička zbirka sastojala se od četiri cjeline: "Male ode", "Himne", "Velike ode" i "Prava kraljevstava". "Knjiga pjesama" je prva kopija fikcije drevne Kine, ukratko, to je prvi primjer lirske poezije i himni.
I danas se u ovim pjesmama osjeća duh primitivnog života. Iz redaka koji su prošli kroz stoljeća možete saznati o tajnim i otvorenim susretima djevojaka sa svojim ljubavnicima (“Zhong! U naše selo”, “Zhen i Wei vode”). Još uvijek su zadržale uspomene na drevne orgijske praznike, vjenčane ceremonije i okrutni pokop živih zajedno s mrtvima (“Lete žute ptice”). Pjesme predstavljaju svakodnevicu farmera, tjeskobu prilikom približavanja suverena, neustrašivost lovaca i tugu usamljene žene koja je poslala muža u pohod.
Djela prikupljena u ovoj zbirci napisana su tijekom Zhou ere. U to vrijeme Kina se sastojala od malih rascjepkanih kraljevstava koja su nominalno bila podređena vladaru Zhoua. Odnosi između vladara i podanika bili su patrijarhalne prirode, pa se to vidi u pjesmamai nezadovoljstvo farmera svojim vladarima.
Pjesme, također povezane s književnošću drevne Kine, četverosložne su pjesme s stalnom rimom.
Knjiga povijesti
Uz "Knjigu pjesama", značajan eksponent književnosti i arheologije drevne Kine bila je "Knjiga povijesti" i kasnijih povijesnih rasprava, među kojima su bila djela Ban Gua, Zuoqiua Minga i Sime Qian.
Djelo Sim Qiana i danas se smatra službenim povijesnim spomenikom, koji je stoljećima oduševljavao svoje čitatelje svojim jedinstvenim stilom i bogatstvom pjesničkog jezika. To je bilo netipično za antičkog pisca, koji je udubljivao ne samo u zakone čovječanstva, već iu pojedinačne sudbine ljudi. Pod njegovom velikom pažnjom bili su ljudi koji su ostavili opipljiv trag u povijesti zemlje.
Ukratko, književnost stare Kine, posebice povijesna proza, bila je prvi primjer objektivno smirenog opisa događaja. U konfucijanskim raspravama korištena je drugačija vrsta pripovijedanja: dijaloški oblik prikaza. Primjeri-prispodobe, u kojima Konfucije razgovara sa svojim učenicima, bili su poseban oblik argumentacije filozofske pozicije. Često takve prispodobe imaju svoje korijene duboko u folkloru.
Ban Gu je u svojim djelima strogo razlikovao kanonska i nekanonska djela. Za razgovore Konfucijevih sljedbenika zauzeo je posebno mjesto u svojoj knjizi i razvio doktrinu o pitanju humane vladavine, kao glavnog uvjeta za održavanje mira u državi. Na drugom mjestu uBan Guovo djelo uključivalo je spise taoista i njihove rasprave o problemima bića. Nakon njih, razmatrana su djela prirodnih filozofa koji su razvili nauk o silama yina i yanga. Iza njih su govorili o legalistima, koji su tumačili potrebu izgradnje državne vlasti na sustavu nagrada i kazni.
Nabrajajući filozofske škole, Ban Gu nije zaboravio spomenuti nominalističke logičare, mislioca Mo Tzua, koji je propovijedao princip "univerzalne ljubavi" i jednakosti. Djelo povjesničara uključivalo je i autore agrarnih rasprava i škole xiaoshojia - pisce xiaoshoa. Xiaoshuo, doslovno prevedeno, znači "sitne izreke", kasnije je počelo označavati radnju narativne proze.
Pjesme i pjesme
Nakon što je nabrojao filozofske trendove, historiograf je nastavio s opisom pjesničke književnosti. Ovdje je pripisao djela dvaju vodećih žanrova u to vrijeme: pjesme (fu) i pjesme (geshi). S pjesmama je sve jasno – otpjevane su i napisane u stihovima. Fu pjesme bile su posebne na svoj način: iako su bile napisane u prozi, bile su rimovane. Fu pjesme zauzele su srednju poziciju između proze i poezije. Napisane su u trodijelnom obliku i sastojale su se od stop (uvod), fu (opis) i xun (završetak). Često se kao uvod koristio dijalog pjesnika s nekim vladarom. U ovom dijalogu izražena je glavna ideja djela, koja je razvijena već u drugom dijelu. U zaključku, autor je izveo zaključke ili izrazio svoje mišljenje o opisanom problemu.
Do našeg vremena sačuvano je nekoliko originalnih djela, ali se može pretpostaviti da su to bile pjesme pojedinihregije i obredni napjevi. Pjesme u staroj Kini prikupljane su kako bi se saznalo raspoloženje ljudi. Car Xiao-wu-di čak je osnovao posebnu glazbenu komoru. Zahvaljujući njoj postalo je moguće naučiti običaje i običaje pojedinih krajeva koji su se spominjali u narodnoj glazbi.
Primijenjeni spisi
Dalje, Ban Gu opisuje djela primijenjene prirode. To uključuje knjige o borilačkim vještinama, astronomiji, medicini i proricanju. Zaključno, kineska književnost koju je naveo Ban Gu bila je sastavni dio pisanog jezika. Književnost se razmatra u bliskoj vezi s njenom funkcionalnom svrhom i strogim mjestom u hijerarhiji antičkog društva.
Ban Gu piše da su konfucijanci potjecali od službenika koji su bili zaduženi za državne poslove i brinuli o obrazovanju i usavršavanju vladara i njegovih podanika. Taoisti su pružili veliku uslugu arheologiji drevne Kine. Literatura, zapisi koje su vodili o usponima i padovima države, omogućuju današnjim znanstvenicima da utvrde razloge koji su izazvali ovaj ili onaj događaj. Čak su i pjesme i pjesme, koje u svijesti starih Kineza nisu bile povezane s poslovnim funkcijama, imale ulogu u povezivanju društva s ritualima. Odlazeći u susjedna kraljevstva u misiju veleposlanstva, pjesme su korištene za izražavanje njihovih namjera.
Ako ukratko govorimo o najvažnijem, književnost u staroj Kini još nije postojala kao estetska umjetnička kategorija. Umjetnički tekstovinisu posebno identificirane i ne suprotstavljene drugim vrstama književne književnosti, već su slijedile primijenjene ciljeve. No, u svjetlu ovoga, ne treba zaboraviti da su svi antički tekstovi napisani izražajnim jezikom izbrušenim do posljednjeg hijeroglifa, podložnim ritmizaciji i stilskoj doradi, što je svako djelo učinilo korak dalje od isključivo primijenjene primjene.
Proza bez zapleta
Postupno su se u zemlji počeli razvijati žanrovi, koji su u srednjem vijeku postali osnova kineske književnosti. U to vrijeme bila je popularna elegantna proza bez zapleta. Za života i rada Ban Gua ovaj se smjer tek počeo razvijati. Takvi žanrovi u vrijeme njihovog pojavljivanja još nisu bili prepoznati kao neovisni trendovi. Bile su sastavnice velikih rasprava, ali i tada se u njima osjećalo nešto strano, netipično i novo.
Ove netipične novine bile su dekreti i apeli vladaru, uvršteni u "Knjigu povijesnih darova". Sim Qian u svom djelu "Povijesne bilješke" izdvojio je takav žanr kao što je zhuan - biografija, koja se ubrzo počela doživljavati kao samostalan fenomen.
Ali u davna vremena postojali su oni žanrovi koji su se u kineskoj književnosti u 19. stoljeću razdvojili. Prispodobe, koje su nastale prije pojave konfucijanskog pokreta, nisu mogle postati zaseban žanr sve do kraja 19. i početka 20. stoljeća.
U srednjem vijeku žanrovi su postali stilotvorna kategorija, ali su u staroj Kini klasificirani prema utilitarističko-tematskom principu. U srednjem vijeku izvješćasuverenu su bili izvještaji suverenu, nisu se povezivali s drugim djelima, dijeleći s njima bilo koji žanr. U antici nije bilo takve razlike. Izvještaji vladaru uvršteni su u Knjigu povijesnih predaja, Knjigu obreda, bili su dio analističkih djela, pa su čak postali zapaženi u Konfucijevim Razgovorima i presudama. Ukratko, kineska književnost u srednjem vijeku usvojila je mnogo od antičkih djela, ali je podjela na žanrove bila temeljno nova.
Devetnaest drevnih pjesama
Na razvoj književnosti u Kini utjecali su poetski ciklusi i pripovjedna proza. Dugo su vremena o zbirci "Devetnaest drevnih pjesama" postojali prilično kontradiktorni sudovi. Moderni znanstvenici kažu da je ove pjesme odabrao princ Xiao Tong u 6. stoljeću. Danas su imena njihovih autora nepovratno izgubljena. Ove pjesme su opisivale teme tradicionalne za poeziju tog vremena: čežnja napuštenih žena, razdvajanje prijatelja, tuga putnika, razmišljanja o životu i smrti..
L. Eidlin je svojedobno primijetio da su sva ta djela podvrgnuta "jedinoj misli o prolaznosti ljudskog života". Pjesme iz ove zbirke kao da stoje na razmeđi autorske i narodne poezije. Nastale su pod utjecajem narodnih pjesama koje su skupljali službenici Glazbene komore. Često se u njima mogu pronaći cijele strofe iz narodnih tekstova, ali ovdje se već osjeća prisutnost autorovog početka.
Utjecaj književnih pjesnika utječe na pjesnički oblik. Dok su narodne pjesme imale redove različitihdužine, devetnaest antičkih pjesama postalo je preci peterosložnih pjesama. To su stoljećima bili vodeći metri ne samo u kineskoj, već i u cijeloj dalekoistočnoj poeziji.
Proučavanja književnosti i filozofije Stare Kine pokazala su da je prijelazno razdoblje od folklora do autorskog teksta obilježeno kretanjem prema pisanoj kreativnosti i obrnutim prijelazom - od pisanja do usmenog elementa. Tadašnja autorska i narodna poezija imale su zajednički figurativni sustav, još nije bilo ni jezične ni stilske barijere.
Narativna proza
Prva narativna djela karakterizira anonimnost kreativnosti. Kao iu drugim zemljama svijeta, proza se u Kini počela oblikovati tek na kraju antičkog razdoblja. U drugom stoljeću naše ere počele su se pojavljivati fikcionalizirane priče i biografije, koje su uvjetno nazvane antičkim pričama. I prvi i drugi žanr djela povezani su s historiografskom prozom.
Na primjer, priča "Yang Heir Tribute" govori o priči o pokušaju hrabrog Jing Kea na princa Qin, tiranina koji je stvorio prvo kinesko carstvo. Zapravo, ova priča je bliska događajima koji su se zapravo zbili u povijesti zemlje. Na mnogo načina, priča je bliska biografiji, pa su filolozi, čitajući literaturu i arheologiju drevne Kine, izrazili mišljenje da je upravo ona postala izvor za Sima Qian. Iako je bilo prigovora s druge strane, drugi istraživači su smatrali da je upravo suprotno. Te je sporove razriješio bibliograf Hu Yinglin, koji je živio u 16. stoljeću. Rekao je da je "Yang Heir Tribute" postao rodonačelnik drevnih i modernih narativnih djela.
Glavna razlika između ove priče i službenih biografija leži u sjajnom narativu i uvođenju niza epizoda legendarne prirode. “Privatna biografija Zhaoa leteće lastavice” razlikuje se na isti način od izvorne biografije slavne konkubine i supruge cara Cheng-dija.
Vrijedi obratiti pažnju na mali rad "Biografija djevice iz Wua, s nadimkom Purple Jade". Ovo je jedno od prvih djela kineske proze, koje opisuje susret mladića s duhom njegove voljene. Kasnije, u srednjem vijeku, ovu će zaplet više puta koristiti romanopisci Dalekog istoka. U "Biografiji djevice" radnja je opisana u arhaičnom obliku - student umire i oženi se djevojkom s nadimkom Purple Jade. Ova je pripovijest jednostavna i u smislu radnje i namjere; još nije imala vremena za stjecanje složenih radnji, kao kod kasnijih romanopisaca. Autora ne zanima toliko sudbina heroja, koliko događaj, koji je sam po sebi nevjerojatan.
Ideologija
U staroj Kini postavljeni su ideološki temelji na kojima su se kasnije u srednjem vijeku razvile umjetnost i književnost. Razvoj književnosti u staroj Kini dao je poticaj formiranju pisanja u Japanu, Koreji, Vijetnamu i drugim regijama Dalekog istoka. Istovremeno su nastale mnoge teme kineske poezije, kao i bogat arsenal slika i simbola,bez znanja koje je nemoguće razumjeti klasičnu književnost naroda Dalekog istoka.
Kineska književnost posebna je na svoj način. I za to postoji jednostavno objašnjenje. Pojavio se u vrijeme kada čovječanstvo još nije bilo okruženo velikim tokovima informacija, a ako ste htjeli nešto pjevati ili napisati, onda nigdje nije bilo primjera. Stoga je čovjek morao tražiti sve u sebi. Iskoristite vlastito iskustvo, znanje, zaključke i nagađanja, stvarajući najbolja djela povijesne, filozofske i religiozne književnosti drevne Kine.
