Na grčkom, riječ "hermeneutika" znači umjetnost tumačenja i pojašnjenja. U širem smislu, shvaća se kao praksa i teorija otkrivanja značenja tekstova.
Povijest hermeneutike započela je starogrčkom filozofijom. Tu je prvo nastala umjetnost tumačenja različitih iskaza koji su sadržavali polisemantičke simbole. Koristio se hermeneutikom i kršćanskim teolozima. Koristili su ga za tumačenje Biblije. Hermeneutika je dobila poseban značaj u teologiji protestantizma. Ovdje se na njega gledalo kao na sredstvo za otkrivanje "pravog značenja" Svetog pisma.
Ključ za uvid
Znanstvena metoda hermeneutike postala je zahvaljujući razvoju filozofije i drugih humanističkih znanosti. Formiranje ovih disciplina zahtijevalo je traženje posebnih načina poimanja predmeta njihova proučavanja. Bile su to metode kao što su psihološke i povijesne, logičko-semantičke i fenomenološke,strukturalistički, hermeneutički i neki drugi.
Međutim, treba shvatiti da je specifična tema, koja je predmet istraživanja humanističkih znanosti, tekst. To je poseban sustav znakova koji imaju određene veze jedni s drugima. Hermeneutika vam omogućuje razumijevanje značenja teksta i to "iznutra", odvraćajući pozornost od psiholoških, društveno-povijesnih i drugih čimbenika. Zahvaljujući tome, postaje moguće steći znanje sadržano u njemu.
Hermeneutika je potrebna kada dođe do nesporazuma. A ako je značenje teksta bilo skriveno za subjekt znanja, onda ga se mora protumačiti, asimilirati, razumjeti i dešifrirati. To radi hermeneutika. Drugim riječima, to je metoda za stjecanje humanitarnog znanja.
Malo povijesti
Moderna hermeneutika uključuje više od jedne specifične znanstvene metode istraživanja. To je također poseban smjer u filozofiji. Ideje takve hermeneutike razvile su se u djelima njemačkog filozofa Wilhelma Diltheya, talijanskog znanstvenika Emilija Bettija, Martina Heideggera, koji se smatra jednim od najvećih filozofa 20. stoljeća, i Hansa Georga Gadamera (1900-2002). Ruski znanstvenik koji je razvio ovaj smjer bio je Gustav Gustavovič Shpet.
Filozofska hermeneutika temelji se na idejama V. Diltheya, kojima je nastojao potkrijepiti specifičnosti humanističkih znanosti i objasniti njihovu razliku od prirodnih disciplina. Vidio je to u metodirazumijevanje intuitivnog, izravnog shvaćanja nekih duhovnih vrijednosti. Prema V. Diltheyu, znanosti koje proučavaju prirodu koriste metodu objašnjenja koja se bavi vanjskim iskustvom i povezana je s djelatnošću uma. Što se tiče proučavanja pisanog znanja, za njegovo dobivanje potrebno je protumačiti neke aspekte duhovnog života određenog doba. To je specifičnost "duhovnih znanosti", koje se smatraju humanitarnim.
Biografija G.-G. Gadamer
Ovaj veliki filozof rođen je 11. veljače 1900. u Marburgu. Hans-Georg Gadamer uvršten je na popis najvećih mislilaca čija je aktivnost nastavljena u drugoj polovici 20. stoljeća. Ovaj njemački znanstvenik utemeljitelj je filozofske hermeneutike.
Gadamer je diplomirao na sveučilištima u Breslauu i Marburgu. Kao student studirao je povijest i filozofiju, povijest umjetnosti, evanđeosku teologiju i teoriju književnosti. Sa 22 godine obranio je disertaciju i doktorirao. Paul Natorp bio je njegov nadzornik.
Godine 1923. Gadamer je upoznao M. Heideggera, koji je u to vrijeme predavao na Sveučilištu u Marbrurgu.
Nešto kasnije, Hans-Georg je započeo studij klasične filologije. U tom smjeru 1929. obranio je svoju disertaciju čija se tema ticala Platonovog Fileba.
Od 1939. do 1947. Gadamer je bio profesor na Sveučilištu u Leipzigu. Godine 1946-1947. Bio je rektor ove obrazovne ustanove. Nakon toga predaje u Frankfurtu na Majni, a dvije godine kasnijepreuzeo katedru na Sveučilištu u Heidelbergu, čiji je bivši šef bio Karl Jaspers.
Umirovivši se 1968., Gadamer je otišao u Sjedinjene Države, gdje je predavao na sveučilištima u zemlji do 1989.
Istina i metoda
Esej pod ovim naslovom Gadamer je napisao 1960. Ovo djelo postalo je najvažnije djelo o hermeneutici nastalo u dvadesetom stoljeću. Nešto kasnije, autor je napisao opširniju verziju svoje knjige, koja je objavljena u prvom svesku njegovih cjelovitih djela. Gadamerovo djelo Istina i metoda o hermeneutici naknadno je dopunjeno. Autor je produbio svoj projekt i izmijenio neke njegove dijelove. Naravno, u razvoj ovog smjera sudjelovali su i drugi filozofi. I to nije bio samo Martin Heidegger, nego i Paul Ricoeur. Međutim, bez knjige o hermeneutici Hansa Gadamera, ova bi disciplina bila potpuno drugačija.
Glavni program
Ako ukratko razmotrimo filozofsku hermeneutiku Gadamera, onda je to obrazloženje o općim problemima razumijevanja. U svom tradicionalnom tumačenju, ova metoda je bila prava umjetnost kojom su se tekstovi objašnjavali.
Hermeneutika Hansa Gadamera uopće ne pruža veze s metodama koje koriste humanističke znanosti. Razmatra univerzalnost interpretacije i razumijevanja, koja se odnosi na kulturu i na objekte koji se proučavaju u cjelini. Štoviše, ovo je organizirano na temelju jezika, a ne na temelju metodološki značajnih zahtjeva.
Filozofska hermeneutika Gadamera i Heideggera predstavljena je ljudskim postojanjem. Slučajno jepreteča svake metodološke refleksije.
Ako ukratko razmotrimo glavno pitanje Gadamerove filozofske hermeneutike, onda se ono sastoji, prije svega, u definiciji razumijevanja i kako se ono događa na temeljnoj razini. Odgovarajući na njega, autor prikazuje ovaj element u obliku određene vrste kruga. Uostalom, razumijevanje u njegovoj teoriji je struktura koja se ponavlja, u kojoj se svaka nova interpretacija poziva na predrazumijevanje i vraća mu se.
U filozofskoj hermeneutici G. G. Gadamer takav krug smatra otvorenim povijesnim procesom. I u njoj je svaki interpretabilan i svaki tumač već uključen u tradiciju razumijevanja. Istodobno, filozof naglašava da je polazište uvijek dijaloško, a u njegovom stvaranju koristi se jezik.
Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku u rang smjera u kojem postoji odbacivanje subjektivnosti. Ali u metodologiji, upravo je to središnja perspektiva.
Ovaj neuspjeh omogućio je Gadamerovoj hermeneutici da da značajan doprinos razvoju ove discipline. Evo nekoliko istaknutih stvari koje treba uzeti u obzir.
Prije svega, postalo je jasno da je filozofska hermeneutika smjer koji uključuje samorazumijevanje humanističkih znanosti. Gadamer je uvjeren da se o znanstvenoj prirodi takvih disciplina previše metodološki raspravljalo. U isto vrijeme, modeli usvojeni u prirodnim znanostima uvijek su nalazili svoju upotrebu.
Što je Gadamer učinio za hermeneutiku?Udaljio je njezino filozofsko usmjerenje od metodološkog koncepta koji je bio prihvaćen u humanističkim znanostima.
Neki tumači Gadamerove hermeneutike čak su vjerovali da im je predložena neka alternativna metoda. Ali autor se ne namjerava upuštati u raspravu o bilo kojoj znanstvenoj metodi. Zanima ga samo unapređenje teorije do razine koja je temeljnija od svih znanstvenih promišljanja. Podnaslov knjige "Istina i metoda" omogućuje izbjegavanje raznih tumačenja. Zvuči kao "Osnove filozofske hermeneutike".
Druga točka u odbijanju metodološkog razumijevanja je definicija općeg stanja koje vam omogućuje tumačenje teksta. U svojoj hermeneutici Gadamer proučava uloge i iskustvo razumijevanja u praktičnom životu čovjeka. Autor smatra glavnom zadaćom ovog smjera postavljanje znanstvenih oblika razumijevanja svijeta u niz interpretativnih odnosa osobe prema njemu. U ovom slučaju autor govori o općoj teoriji iskustva. A to potvrđuje i prvi dio Istine i Metode. Ovdje Gadamer kritizira subjektivaciju iskustva koja se događa u suvremenoj estetici. A počinje od vremena Kanta. Nakon toga, slijedeći Heidaggera, Gadamer predlaže da se u filozofsku hermeneutiku uvede ontološkija i opsežnija teorija estetskog iskustva. Prema njemu, umjetničko djelo nije samo predmet subjektivnog iskustva. Prije svega, treba ga shvatiti kao mjesto gdje se određeno iskustvo stječe ili se događa metodom igre.
Novi pristup
Što je učinioGadamer za hermeneutiku? Promijenio je fokus ovog smjera. Novost u pristupu ovog znanstvenika je u tome što se on uopće nije usredotočio na filozofski aspekt koji pripada hermeneutici, već na onaj hermeneutički koji se odvija u filozofiji. Stoljetnu bogatu tradiciju interpretacije povezao je sa smjerom koji je predložio M. Heidegger. Istovremeno, autor je primijenio metodu uzastopnog pomicanja svih postojećih sudova o običnoj ideji svijeta okolo.
Među glavnim idejama G. Gadamerove filozofske hermeneutike najosnovnija je ona koja tvrdi da istinu ne može saznati samo netko tko će je izvijestiti. “Dušu” smjera koji je razvijao autor je vidio u održavanju dijaloga, sposobnosti davanja riječi disidentu, a također i u sposobnosti asimiliranja svega što on izgovara.
Pronašao mjesto u hermeneutici Gadamera i promišljanju fenomena kulture. Filozof je stalno isticao dijalošku prirodu smjera koji je razvijao kao logiku između pitanja i odgovora. Provodio je interpretaciju kulturne tradicije, smatrajući je dijalogom prošlosti i sadašnjosti. A to za Gadamera nije bio nimalo kulturološki zadatak. Znanstvenik je takav dijalog smatrao nezavisnim izvorom za stjecanje filozofskog znanja.
Autor je spojio dva takva pojma kao što su tradicija i kultura. Pozvao je na spoznaju da je bilo koji čin razumijevanja sastavni element ioba koncepta. A to pridonosi stvaranju od strane čovjeka prostora holističkog simboličkog svijeta.
Logotipi i Nous
Gadamer podiže filozofsku hermeneutiku do podrijetla grčke misli. Istodobno, polazište njegove ideje je kritika onih tradicija europskog racionalizma koje su pokušavale razviti koncepte kao što su Logos i Nous. Misli o njima mogu se pronaći u grčkoj filozofiji.
Pod okriljem Logosa, antički mislioci ujedinili su takve smjerove koji, vodeći istraživanja odnosa, proporcija i brojeva, pripisuju određena svojstva ovih pojmova cijelom svijetu, kao i njegovom dinamičkom početku. O tome se radi u logotipu. Što se Nusa tiče, stoljetni niz argumenata o odnosu između misli i bića počinje njegovim podnošenjem.
Vizija Kantovih ideja
Filozofija ovog znanstvenika u hermeneutici Hansa Gadamera interpretirana je na vrlo originalan i zanimljiv način. Uostalom, Kant se, razvijajući svoje ideje, oslanjao na racionalnost modernog vremena, opravdanu prirodnim disciplinama. Ali istodobno, znanstvenik si je postavio zadatak da ujedini um kao takav. Razlog tome bila je Kantova vizija jaza između života i znanstvene racionalnosti.
Nešto kasnije, one suptilnosti koje su se ticale filozofije novog vremena on je ostavio po strani. Pod racionalnošću se sve više počela razmatrati racionalnost sredstava. Uostalom, upravo je ona omogućila da se ciljevi predstave kao samorazumljivi i jasni. To je postalo smanjenje integriteta uma u nekim njegovim manifestacijama, kao i njegova velikaproširenje.
Ali postojala je i druga strana medalje. Bilo je to širenje iracionalizma u kulturi i svakodnevnom životu. Zato se pitanje loga počelo postavljati iznova i iznova, a znanstvenici su ponovno počeli raspravljati o racionalnosti i svakodnevnom životu.
Gadamer je bio siguran da se znanost ne bi trebala pretvoriti u područje kojim dominira samo razum, jer se može manifestirati u raznim oblicima koji izazivaju ljudsko razmišljanje.
Životno iskustvo
Za potpunije razumijevanje temeljnih ideja Gadamerove hermeneutike i koncepta suštine ovog smjera, valja imati na umu da je on prvenstveno praktičan. Provodi se u obliku aktivnosti usmjerene na razumijevanje određenog teksta. Ako hermeneutiku uzmete izvan ove prakse, ona će odmah izgubiti svoju specifičnost.
U svojoj doktrini hermeneutike, Hans-Georg Gadamer je namjerno izbjegavao sustavno izlaganje. I to unatoč činjenici da je poznato filozofskim klasicima. Činjenica je da je autor odbacio sam "duh sustava" i krute stavove tradicionalnog racionalizma. Ipak, kada se analizira Gadamerova istina i metoda, kao i njegovi kasniji spisi, mogu se identificirati neki ključni pojmovi. U Gadamerovoj hermeneutici oni su od temeljne važnosti.
Razumijevanje
Ova je riječ općenito prihvaćena u svakodnevnom životu. Međutim, u tumačenju Gadamerove hermeneutike ona poprima posebno značenje. Za ovog filozofa "razumijevanje" je isto što i "prepoznavanje". A ipak je univerzalan.način da se bude čovjek. Ljudi su uvijek suočeni s potrebom za razumijevanjem. Moraju se prepoznati. Nastoje razumjeti umjetnost, povijest, trenutne događaje i druge ljude. Odnosno, cjelokupno postojanje osobe može se nazvati određenim procesom prepoznavanja. Ovom idejom Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku u ontologiju, odnosno nauku o biću.
Sav razvoj hermeneutike koji je prethodio Gadamerovim djelima uvjerljivo je dokazao da se odnosi koji nastaju između subjekata razumijevanja nužno grade prema pravilima i na temelju komunikacije i dijaloga. Najveća poteškoća s kojom se hermeneutika morala suočiti u zoru razvoja ovog smjera bila je modernizacija tekstova drugih ljudi, koju su htjeli provesti, smatrajući svoje vlastito stajalište standardom. Takvi pokušaji doveli su do subjektivizacije takvog procesa, što je svoj izraz našlo u nesporazumu.
Značenje teksta
Jedan od problema Gadamerove hermeneutike je postavljanje pitanja i dobivanje odgovora na njega. Tekst koji se prenosi osobi je tema koja zahtijeva tumačenje. Dobiti ga znači postaviti pitanje tumaču. Odgovor na to je značenje teksta. Proces razumijevanja napisanog izražava se u svijesti o postavljenom pitanju. To se postiže stjecanjem hermeneutičkog horizonta, odnosno onih granica unutar kojih se nalazi semantička orijentacija navedenog.
tumačenje
Ovaj izraz je po svom značenju blizak konceptu "razumijevanja". Međutimtumačenje znači nešto drugo. Razumije se kao razmišljanje s konceptima i idejama, zahvaljujući kojima osoba percipira svijet oko sebe.
Oni koji teže razumijevanju i pokupe tekst stalno su zauzeti "bačenim značenjem". Čim se pojavi, osoba napravi preliminarnu skicu, uz pomoć koje pokušava razumjeti glavnu bit onoga što je napisano. A to postaje moguće zahvaljujući činjenici da ljudi čitaju tekstove, pokušavajući vidjeti neko značenje u njima.
Izrada skica koje su točne i istinite činjenicama mora biti potkrijepljena konkretnim informacijama. To je glavni zadatak koji se stavlja pred razumijevanje. Svoje će prave mogućnosti steći tek kada prethodno stvoreno mišljenje nije slučajno. S tim u vezi, za tumača je važno da tekst ne proučava unaprijed. Bit onoga što je shvatio u prvim fazama mora podvrgnuti provjeri sa stajališta opravdanosti činjenica. U isto vrijeme, treba ih razmotriti na temelju njihovog značaja i porijekla.
"Situacija" i "horizont"
Ovi koncepti u konceptu Gadamera također zauzimaju važno mjesto. Što je situacija? Ovaj koncept karakterizira činjenica da smo stalno u njemu, a njegovo osvjetljavanje je zadaća kojoj nema kraja. Sve konačno ima svoje granice. Situaciju određuje ono što je određeno gledište, koje ocrtava te granice. Stoga ovaj koncept uključuje takav pojam kao "horizont". Predstavlja opsežnupolje koje obuhvaća i pokriva sve što se može vidjeti s određene točke.
Ako sličan termin primijenimo na misleću svijest, onda ovdje možemo govoriti o skučenosti horizonta, njegovom širenju itd. A što ovaj izraz znači u odnosu na hermeneutičku situaciju? U ovom slučaju razmatra se pronalaženje pravog horizonta, što vam omogućuje da pronađete odgovore na pitanja koja postavlja povijesna tradicija.
Svaka se osoba stalno nalazi u određenoj situaciji kada trebamo znati tekst. Zadaća je hermeneutike, prema G. Gadameru, njezino pojašnjenje. Postizanje uspjeha u isto vrijeme uključuje širenje horizonta razumijevanja. To vam omogućuje da pomaknete ili promijenite hermeneutičku situaciju. Razumijevanje je, prema filozofu, spajanje horizonata.
Tumač nije u stanju shvatiti predmet svog interesa sve dok se njegov horizont ne približi predmetu proučavanja. Postavljanje pitanja je bitno za uspjeh. Tek tada će daljina postati bliska.
Analiza suštine razumijevanja omogućila je Gadameru pristup moralnim pitanjima. Uostalom, osoba, jednom u određenoj situaciji, sigurno će početi djelovati. To će učiniti ili zahvaljujući svojoj obuci, ili koristeći univerzalno znanje dostupno u njegovom arsenalu. U oba slučaja, glavni hermeneutički problem bit će zanemaren. Uostalom, prvo ćete morati razumjeti nastalu situaciju, shvatiti što je u njoj ispravno, a tek onda djelovati u skladu s tim značenjem. U osnovi je pogrešno voditi se onim vrijednostima koje nisu dobivene razumijevanjem. Tek kada ostvari hermeneutičko iskustvo, osoba razvija dosljednost sa sobom.
Svađanje s dekonstruktivizmom
Važan čimbenik za razvoj filozofske hermeneutike bio je dijalog između Gadamera i Jacquesa Derride. Ovaj francuski dekonstruktivist imao je svoje stajalište o raznim teorijskim nijansama ideja njemačkog filozofa. Tijekom spora razmatrani su i dorađeni metodološki i metodološki pristupi problemu razumijevanja.
Koja je razlika između hermeneutike i dekonstrukcije? Gadamer i Derrida nisu se složili oko ideje dijaloškog odnosa između tumača i teksta, što omogućuje točnije razumijevanje značenja poruke sadržane u tekstu. Polazeći od takve misli, hermeneutika dopušta mogućnost rekonstrukcije izvornog značenja. Položaj dekonstruktivizma je sasvim drugačiji. Ovo učenje kaže da tekst ima svoje premise i temelje, te da ih on sam poriče, generirajući značenje uz pomoć ovog paradoksa.
Kritika hermeneutike od strane dekonstruktivizma također se odnosila na njezin odnos s metafizičkim mišljenjem. Derrida je tvrdio da ideja njegovog protivnika nije ništa drugo do proširenje metafizike. Rekao je da je sama hermeneutika logocentrična. Nametanjem svoje racionalnosti potiskuje različitost i individualnost, a također sputava mogućnost višestrukih interpretacija postojećeg teksta.
Gadamer se nije složio s ovim. Iz njegove točkegledišta, dekonstrukcija i filozofska hermeneutika polaze od zajedničkih načela. A svi su oni nastavak Heideggerova pokušaja da prevlada metafiziku, ali i njezin jezik. Kako bi eliminirao njemački idealizam, Heidamer je razvio dva načina. Prvi od njih je prijelaz s dijalektike na izravni dijalog koji provodi hermeneutika. Drugi je put dekonstrukcije, gdje se ne radi o razjašnjavanju značenja dijaloga koje je čovjek već zaboravio, nego o njegovu nestanku općenito zbog raspadanja u raznolikosti semantičkih veza koje prethode jeziku. Ovakvo stanje stvari sadržano je u Derridaovom ontološkom shvaćanju pisanja. Ovaj koncept je apsolutno suprotan heidamerovskom konceptu razgovora ili dijaloga. Bit međusobnog razumijevanja i razumijevanja uopće nije u značenju koje je inherentno riječi. To je u nekim informacijama koje se nalaze na vrhu pronađenih riječi.
U tom pogledu, uz zajedničko porijeklo ova dva filozofska trenda, postoje značajne razlike među njima. Oni se očituju u razlici između istraživačkih programa (razgovor i pisanje), kao i u tumačenju takvog pojma kao značenja. Prema Gadameru, on je uvijek prisutan, a prema Derridau, nije uopće.
